জিওর্দানো ব্রুনোর কসমোলজি: পূর্বসূরি এবং অনুগামীরা

2024 লেখক: Seth Attwood | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-16 15:59

17 ফেব্রুয়ারী, 1950 জিওর্দানো ব্রুনোকে পুড়িয়ে ফেলার পর থেকে সাড়ে তিনশ বছর চিহ্নিত। সমস্ত প্রগতিশীল মানবজাতির জন্য এই স্মরণীয় তারিখটি একটি সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধে মহান ব্যক্তি এবং বস্তুবাদী বিজ্ঞানের শহীদের মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি স্মরণ করার জন্য এবং তার উজ্জ্বল বৈজ্ঞানিক ভবিষ্যদ্বাণীগুলির কিছু আধুনিক নিশ্চিতকরণ সম্পর্কে সাবলীলভাবে বলার জন্য ভিত্তি দেয়।

কে জ্বালিয়েছে আত্মা, কে দিয়েছে আমাকে ডানার আলো? মৃত্যু বা ভাগ্যের ভয় কে দূর করল? টার্গেট কে ভেঙ্গে দিল, কে চওড়া গেট খুলে দিল যে মাত্র কয়েকজন খুলেছে? শতাব্দী, বছর, সপ্তাহ, দিন বা ঘন্টা (আপনার অস্ত্র, সময়!) - হীরা এবং ইস্পাত তাদের প্রবাহকে আটকে রাখবে না, কিন্তু এখন থেকে, আমি নিষ্ঠুর শক্তির অধীন নই। এখান থেকে আমি ঊর্ধ্বমুখী, বিশ্বাসে পূর্ণ। স্বর্গের স্ফটিক আমার কাছে আর বাধা নয়, তাদের কেটে খুলুন, আমি অনন্তে উঠব। এবং অন্যান্য গোলকের সবকিছু যখন আমি ইথার ক্ষেত্রের মধ্য দিয়ে প্রবেশ করি, নীচে - অন্যদের কাছে আমি মিল্কি ছেড়ে দিই।

জে ব্রুনো। সংলাপের আগে সনেট "অনন্ত, মহাবিশ্ব এবং বিশ্ব সম্পর্কে।" 1584 (V. A. Eshchina দ্বারা অনুবাদ)।

ফিলিপ্পো ব্রুনো 1548 সালে সৈনিক জিওভানি ব্রুনোর পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার জন্মস্থানে (নেপলসের কাছে নোলা শহর), পরে তিনি নোলানেটস ডাকনাম পেয়েছিলেন। 11 বছর বয়সে তাকে সাহিত্য, যুক্তিবিদ্যা এবং দ্বান্দ্বিকতা অধ্যয়নের জন্য নেপলসে আনা হয়। 1563 সালে, 15 বছর বয়সে, ফিলিপ্পো সেন্ট ডমিনিকের স্থানীয় মঠে প্রবেশ করেন, যেখানে 1565 সালে তিনি একজন সন্ন্যাসী হন এবং একটি নতুন নাম পান - জিওর্দানো।

কিন্তু ব্রুনোর সন্ন্যাসী জীবন কাজ করেনি। ধর্মানুষ্ঠানের পবিত্রতা (ইউখারিস্ট) এবং ভার্জিন মেরির নির্ভেজাল ধারণা সম্পর্কে সন্দেহের জন্য, তিনি অবিশ্বস্ততার সন্দেহ পোষণ করেছিলেন। উপরন্তু, তিনি তার সেল থেকে আইকনগুলি নিয়েছিলেন, শুধুমাত্র ক্রুসিফিকেশন রেখেছিলেন - সেই সময়ের ঐতিহ্যের একটি অশ্রুত লঙ্ঘন। কর্তৃপক্ষকে তার আচরণের তদন্ত শুরু করতে হয়েছিল। ফলাফলের জন্য অপেক্ষা না করে, ব্রুনো প্রথমে রোমে পালিয়ে যান, কিন্তু এই জায়গাটিকে যথেষ্ট নিরাপদ না ভেবে তিনি ইতালির উত্তরে চলে যান। এখানে তিনি জীবিকার জন্য শিক্ষকতা শুরু করেন। দীর্ঘ সময় এক জায়গায় না থেকে, জিওর্দানো ধীরে ধীরে ইউরোপে চলে যান।

ফ্রান্সে, ফ্রান্সের রাজা তৃতীয় হেনরি, যিনি তার একটি বক্তৃতায় উপস্থিত ছিলেন, ব্রুনোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, যিনি বক্তার জ্ঞান ও স্মৃতিশক্তি দ্বারা মুগ্ধ হয়েছিলেন। তিনি ব্রুনোকে আদালতে আমন্ত্রণ জানান এবং তাকে কয়েক বছর (1583 সাল পর্যন্ত) শান্তি ও নিরাপত্তা প্রদান করেন এবং পরে ইংল্যান্ডে ভ্রমণের জন্য সুপারিশের চিঠি দেন।

প্রথমে, 35 বছর বয়সী দার্শনিক লন্ডনে এবং তারপরে অক্সফোর্ডে থাকতেন, তবে স্থানীয় অধ্যাপকদের সাথে ঝগড়ার পরে তিনি আবার লন্ডনে চলে আসেন, যেখানে তিনি বেশ কয়েকটি রচনা প্রকাশ করেন, যার মধ্যে একটি প্রধান - "অন দ্য ইনফিনিটি অফ দ্য ইউনিভার্স অ্যান্ড ওয়ার্ল্ডস" (1584)। ইংল্যান্ডে, জিওর্দানো ব্রুনো ব্যর্থভাবে এলিজাবেথ রাজ্যের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের কোপার্নিকাসের ধারণার সত্যতা বোঝানোর চেষ্টা করেছিলেন, যার মতে পৃথিবী নয়, সূর্য গ্রহ ব্যবস্থার কেন্দ্রে রয়েছে।

ইংল্যান্ডের সর্বোচ্চ শক্তির পৃষ্ঠপোষকতা সত্ত্বেও, দুই বছর পরে, 1585 সালে, তিনি আসলে ফ্রান্সে, তারপরে জার্মানিতে পালিয়ে যেতে বাধ্য হন, যেখানে তাকেও বক্তৃতা দিতে শীঘ্রই নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।

1591 সালে ব্রুনো তরুণ ভেনিসিয়ান অভিজাত জিওভানি মোসেনিগোর কাছ থেকে স্মৃতির শিল্প অধ্যয়নের আমন্ত্রণ গ্রহণ করেন এবং ভেনিসে চলে যান।

এটি লক্ষ করা উচিত যে ব্রুনোকে মেমরির শিল্পের একজন গুণগ্রাহী হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। তিনি স্মৃতি কৌশলের উপর একটি বই লিখেছেন "অন দ্য শ্যাডোস অফ আইডিয়াস" এবং "সং অফ সার্স"। এটি একটি অভিজাত অভিজাত পছন্দের কারণ ছিল।

যাইহোক, শীঘ্রই ব্রুনো এবং মোসেনিগোর মধ্যে সম্পর্ক খারাপ হয়ে যায়।23 মে, 1593-এ, মোসেনিগো ব্রুনোর কাছে তার প্রথম নিন্দা পাঠান ভেনিসিয়ান অনুসন্ধানকারীর কাছে, যেখানে তিনি লিখেছেন:

"আমি, জিওভান্নি মোসেনিগো, আমার বিবেকের দায়িত্বে এবং আমার স্বীকারোক্তির আদেশে রিপোর্ট করি, যা আমি জিওর্দানো ব্রুনোর কাছ থেকে অনেকবার শুনেছি যখন আমি আমার বাড়িতে তার সাথে কথা বলেছিলাম, যে পৃথিবী চিরন্তন এবং সেখানে অন্তহীন জগত আছে … খ্রিস্ট কাল্পনিক অলৌকিক কাজ করেছিলেন এবং একজন জাদুকর ছিলেন, যে খ্রিস্ট তার নিজের স্বাধীন ইচ্ছায় মারা যাননি এবং যতটা সম্ভব তিনি মৃত্যু এড়াতে চেষ্টা করেছিলেন; যে পাপের জন্য কোন প্রতিশোধ নেই, যে আত্মা প্রকৃতি দ্বারা সৃষ্ট; এক সত্তা থেকে অন্য সত্তায় চলে যাওয়া। তিনি "নতুন দর্শন" নামে একটি নতুন সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা হওয়ার তার অভিপ্রায়ের কথা বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে ভার্জিন মেরি জন্ম দিতে পারেনি; সন্ন্যাসীরা বিশ্বকে অসম্মান করে; যে তারা সব গাধা; ঈশ্বরের কাছে আমাদের বিশ্বাসের যোগ্যতা আছে কিনা তার কোনো প্রমাণ আমাদের কাছে নেই।"

25 মে এবং 26 মে, 1592-এ, মোসেনিগো ব্রুনোর বিরুদ্ধে নতুন নিন্দা পাঠান, যার পরে দার্শনিককে গ্রেপ্তার করা হয় এবং কারারুদ্ধ করা হয়। তদন্ত শুরু হয়।

17 সেপ্টেম্বর, রোম ভেনিসের কাছ থেকে রোমে বিচারের জন্য ব্রুনোকে প্রত্যর্পণের দাবি পায়। অভিযুক্তের জনসাধারণের প্রভাব, ধর্মদ্রোহিতার সংখ্যা এবং প্রকৃতি যা সম্পর্কে তাকে সন্দেহ করা হয়েছিল, এতটাই দুর্দান্ত ছিল যে ভেনিস ইনকুইজিশন নিজেই এই প্রক্রিয়াটি শেষ করার সাহস করেনি।

27 ফেব্রুয়ারি, 1593-এ, ব্রুনোকে রোমে নিয়ে যাওয়া হয়, যেখানে তিনি দীর্ঘ ছয় বছর বিভিন্ন কারাগারে কাটিয়েছিলেন।

20শে জানুয়ারী, 1600-এ, পোপ ক্লিমেন্ট অষ্টম মণ্ডলীর সিদ্ধান্ত অনুমোদন করেন এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের হাতে ভাই জিওরডানোকে হস্তান্তরের আদেশ দেন।

ফেব্রুয়ারী 9 তারিখে, ইনকুইজিশন ট্রাইব্যুনাল, তার রায়ের মাধ্যমে, ব্রুনোকে "অনুতাপিত একগুঁয়ে এবং অবিচল বিধর্মী" হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। ব্রুনোকে ডিফ্রক করা হয়েছিল এবং বহিষ্কার করা হয়েছিল। তাকে রোমের গভর্নরের আদালতে হস্তান্তর করা হয়েছিল, তাকে "সর্বাধিক করুণাময় শাস্তি এবং রক্তপাত না করে" করার নির্দেশ দিয়েছিল, যার মানে ছিল জীবন্ত পুড়িয়ে ফেলার প্রয়োজনীয়তা।

সেই সময়ে, এই ধরনের মৃত্যুদন্ড ব্যাপক ছিল যেহেতু, ক্যাথলিক চার্চের মতে, শিখা ছিল "পরিষ্কার" করার একটি উপায় এবং নিন্দিতদের আত্মাকে বাঁচাতে পারে।

রায়ের প্রতিক্রিয়ায়, ব্রুনো বিচারকদের বলেছিলেন: "সম্ভবত, আপনি আমার কথা শুনার চেয়ে বেশি ভয়ের সাথে আমার রায় দিয়েছেন," এবং বেশ কয়েকবার পুনরাবৃত্তি করলেন - "জ্বলানো মানে খণ্ডন করা নয়!"

1600 সালের 17 ফেব্রুয়ারি একটি ধর্মনিরপেক্ষ আদালতের সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, ব্রুনোকে রোমে পিয়াজা ডি ফ্লাওয়ারে পুড়িয়ে মারা হয়েছিল। জল্লাদরা ব্রুনোকে ফাঁসির জায়গায় নিয়ে আসে তার মুখে একটি ঠোঁট দিয়ে, তাকে একটি লোহার শিকল দিয়ে আগুনের মাঝখানে একটি খুঁটির সাথে বেঁধে দেয় এবং একটি ভেজা দড়ি দিয়ে তাকে টেনে নেয়, যা আগুনের প্রভাবে একসাথে টেনে নিয়ে যায়। শরীরের মধ্যে কাটা। ব্রুনোর শেষ কথা ছিল: "আমি স্বেচ্ছায় একজন শহীদ হিসাবে মরছি, কিন্তু আমি এটাও জানি যে আমার আত্মা তার শেষ নিঃশ্বাসের সাথে স্বর্গে উঠবে।"

যখন তারা মহান বিধর্মীর সাথে মোকাবিলা করেছিল, তখন তারা তার শ্রম গ্রহণ করেছিল। বহু বছর ধরে, জিওর্দানো ব্রুনোর কাজগুলি নিষিদ্ধ বইগুলির ক্যাথলিক সূচকে অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং 1948 সালে শেষ সংস্করণ পর্যন্ত সেখানে ছিল।

ব্রুনোর আগে কসমোলজি।

জিওর্দানো ব্রুনোর ক্রিয়াকলাপের পূর্ববর্তী যুগে বিকশিত সমস্ত মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে, তারা বেশ কয়েকটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল যা তাদেরকে মহাবিশ্বের গঠন সম্পর্কে আধুনিক ধারণা থেকে আলাদা করে:

1. পৃথিবীর কেন্দ্রের অস্তিত্ব।

গ্রীকদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত বিশ্বের ভূকেন্দ্রিক ব্যবস্থায়, পৃথিবী ছিল মহাবিশ্বের কেন্দ্রীয় অংশ। পৃথিবীর সূর্যকেন্দ্রিক ব্যবস্থায় - সূর্য। উভয় সিস্টেমে, এই সংস্থাগুলি একটি নির্দিষ্ট রেফারেন্স পয়েন্টের ভূমিকা পালন করেছিল যার সাথে সমস্ত আন্দোলন পরিমাপ করা হয়। এই মতামতগুলিকে কিছু চিন্তাবিদ চ্যালেঞ্জ করেছেন। প্রথমত, প্রাচীন পরমাণুবিদদের দ্বারা, যারা পৃথিবীকে কেবলমাত্র আমাদের বিশ্বের কেন্দ্র বলে মনে করেছিলেন, কিন্তু সমগ্র অসীম মহাবিশ্বকে নয়, যেখানে অন্যান্য বিশ্বের অসীম সংখ্যক রয়েছে। যাইহোক, এই মতামতগুলি দেরী প্রাচীনত্বে টিকে ছিল না এবং মধ্যযুগে ছড়িয়ে পড়েনি।

2. জগতের সসীমতা, যার নিজস্ব সীমানা রয়েছে।

প্রাচীনত্ব এবং মধ্যযুগে, বিশ্বকে সীমিত এবং সীমিত বলে মনে করা হত। ধারণা করা হয়েছিল যে পৃথিবীর সীমানা সরাসরি পর্যবেক্ষণ করা যেতে পারে - এটি স্থির তারার গোলক।

বিতর্কের বিষয়বস্তু ছিল পৃথিবীর বাইরে কী আছে তা নিয়ে প্রশ্ন: পেরিপেটেটিক্স, অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে, বিশ্বাস করতেন যে পৃথিবীর বাইরে কিছুই নেই (বস্তুও নয়, স্থানও নেই), স্টোইক্স বিশ্বাস করতেন যে একটি অসীম খালি স্থান রয়েছে, পরমাণুবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে বাইরে আমাদের পৃথিবী অন্য জগত আছে.

প্রাচীনত্বের শেষে, হার্মেটিসিজমের ধর্মীয় এবং রহস্যময় মতবাদ উপস্থিত হয়েছিল, যার মতে অজৈব প্রাণীর রাজ্য - দেবতা, আত্মা এবং দানব - বিশ্বের বাইরে থাকতে পারে। সুতরাং, হার্মিস ট্রিসমেজিস্টাস, "অ্যাসক্লেপিয়াস" এর জন্য দায়ী একটি রচনায় বলা হয়েছে:

"জগতের বাইরের স্থানের জন্য (যদি এটি আদৌ বিদ্যমান থাকে, যা আমি বিশ্বাস করি না), তাহলে আমার মতে, এটি তার দেবত্বের প্রতিনিধিত্বকারী বুদ্ধিমান প্রাণী দ্বারা পূর্ণ হওয়া উচিত, যাতে সংবেদনশীল জগৎ জীবিত প্রাণীতে পূর্ণ হয়।"

3. মহাকাশীয় গোলকের অস্তিত্ব।

অ্যারিস্টটলের পরে, বেশিরভাগ প্রাচীন জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা বিশ্বাস করতেন যে তাদের গতিতে থাকা গ্রহগুলি বস্তুগত গোলক দ্বারা বাহিত হয়, যা একটি বিশেষ মহাকাশীয় উপাদান নিয়ে গঠিত - ইথার; মহাকাশীয় গোলকগুলি "স্থির ইঞ্জিন" দ্বারা গতিশীল হয়, বা "বুদ্ধিমত্তা" যার একটি অমূলক, আধ্যাত্মিক প্রকৃতি রয়েছে এবং মহাবিশ্বের সমস্ত গতিবিধির প্রাথমিক উত্স হল বিশ্বের সীমানায় অবস্থিত প্রাইম মুভার।

মধ্যযুগে "স্থির ইঞ্জিন" সাধারণত দেবদূত, প্রাইম মুভার - সৃষ্টিকর্তার সাথে চিহ্নিত করা হত।

4. "পার্থিব" এবং "স্বর্গীয়" বিপরীত।

অনেক প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক মনে করতেন যে স্বর্গীয় দেহগুলি পৃথিবীতে পাওয়া একই পদার্থের দ্বারা গঠিত। কিছু পিথাগোরিয়ান (ক্রোটনস্কির ফিলোলাস এবং অন্যরা) পৃথিবীকে সেন্ট্রাল ফায়ার - মহাবিশ্বের কেন্দ্রের চারপাশে ঘূর্ণায়মান গ্রহগুলির মধ্যে একটি বলে মনে করেছিলেন। যাইহোক, প্রাচীনকালের শেষের দিক থেকে, অ্যারিস্টটলের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাপক হয়ে উঠেছে, যা অনুসারে মহাকাশীয় গোলকগুলি একটি বিশেষ উপাদান নিয়ে গঠিত - ইথার, যার বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে পৃথিবী, জল, বায়ু এবং আগুনের উপাদানগুলির কোনও সম্পর্ক নেই। "সাবলুনারি ওয়ার্ল্ড।" বিশেষত, ওজন বা হালকাতা ইথারের অন্তর্নিহিত নয়, এর প্রকৃতির দ্বারা এটি বিশ্বের কেন্দ্রের চারপাশে শুধুমাত্র অভিন্ন বৃত্তাকার আন্দোলন করে, এটি চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয়।

এই দৃষ্টিভঙ্গি মধ্যযুগে ইসলামী ও খ্রিস্টান উভয় দেশের পণ্ডিতদের মধ্যে প্রাধান্য পেয়েছে। যদিও তাদের কারও কারও লেখায় "পার্থিব" এবং "স্বর্গীয়" এর মধ্যে রেখাটি বরং অস্পষ্ট হয়ে উঠেছে।

5. আমাদের বিশ্বের অনন্যতা.

কিছু প্রাচীন চিন্তাবিদ আমাদের বিশ্বের সীমানা ছাড়িয়ে অন্যান্য জগতের অস্তিত্ব সম্পর্কে মতামত প্রকাশ করেছিলেন। যাইহোক, দেরী প্রাচীনকাল থেকে, প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং স্টোইক্সের মতামত প্রাধান্য পেয়েছে যে আমাদের পৃথিবী (কেন্দ্রে পৃথিবী, স্থির তারার গোলক দ্বারা আবদ্ধ) একমাত্র।

13-14 শতকের শেষে ইউরোপীয় শিক্ষাবিদদের মধ্যে অন্যান্য বিশ্বের অস্তিত্বের যৌক্তিক পরিণতি সম্পর্কে আলোচনা শুরু হয়েছিল। তথাপি, এই সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণরূপে অনুমানমূলক বিবেচনা করা হয়েছিল, যদিও অসীম সর্বশক্তিমান ঈশ্বর অন্যান্য বিশ্ব তৈরি করতে পারেন, কিন্তু করেননি।

যদিও কিছু চিন্তাবিদ এই বিধানগুলির এক বা একাধিক ত্যাগ করা সম্ভব বলে মনে করেছিলেন, তবে এই সমস্ত অনুমানগুলির পুরো ব্যবস্থাটি অচল ছিল। কসমোলজিতে জিওর্দানো ব্রুনোর প্রধান যোগ্যতা হল বিশ্বের একটি নতুন ছবি তৈরি করা, যেখানে এই প্রতিটি বিধানের প্রত্যাখ্যান করা হয়।

ব্রুনোর কসমোলজির মৌলিক নীতি

1. কেন্দ্রবিহীন একটি পৃথিবী।

স্পষ্টতই, ব্রুনো তার যৌবনে পৃথিবীর গতিবিধির সম্ভাবনার ধারণায় এসেছিলেন, প্রাচীন লেখকদের গবেষণার ফলে যারা এই ধরনের সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছিলেন। তিনি তার নিজস্ব "তত্ত্ব" বিকশিত করেছিলেন, যার অনুসারে সূর্য নিরক্ষীয় সমতলে পৃথিবীর চারপাশে ঘোরে, যখন পৃথিবী তার অক্ষের চারপাশে একটি দৈনিক ঘূর্ণন করে এবং একই সময়ে একই অক্ষ বরাবর বার্ষিক দোলন করে।

পরে, কোপার্নিকাসের বই অন দ্য রোটেশন অফ দ্য সেলসিয়াল স্ফিয়ারস পড়ার পরে, তিনি সূর্যকেন্দ্রিকতার উদ্যোগী হয়ে ওঠেন। তার সংলাপ "A Feast on Ashes" নতুন বিশ্বের প্রচার এবং বোঝার জন্য নিবেদিত প্রথম প্রকাশিত রচনাগুলির মধ্যে একটি।

ব্রুনো তার সারা জীবন মহান পোলিশ জ্যোতির্বিজ্ঞানীর জন্য তার প্রশংসা বহন করেছিলেন। কিন্তু এটি ব্রুনোকে কোপার্নিকাসের সমালোচনা করতে বাধা দেয়নি যে তিনি "প্রকৃতির চেয়ে গণিত বেশি" জানতেন: ব্রুনোর মতে, কোপার্নিকাস তার তত্ত্বের শারীরিক পরিণতি সম্পর্কে যথেষ্ট চিন্তা করেননি। বিশেষ করে, কোপার্নিকাস তখনও নক্ষত্রগুলিকে একই, এবং বস্তুগত, গোলক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যেখানে সূর্যকেন্দ্রিক সিস্টেমের প্রয়োজন ছিল না।

উপরন্তু, ব্রুনো সূর্যের নিখুঁত অচলতা, কোপার্নিকাস দ্বারা অনুমান করাকে ভুল বলে মনে করতেন। Giordano এর মতে, সূর্য তার অক্ষের উপর ঘুরতে পারে। "অন দ্য অপরিমেয় এবং অগণিত" গ্রন্থে তিনি পরামর্শ দিয়েছেন যে সূর্যও অনুবাদমূলক গতি সঞ্চালন করে: পৃথিবী এবং সূর্য উভয়ই গ্রহতন্ত্রের কেন্দ্রের চারপাশে ঘোরে, পৃথিবী নিরক্ষীয় সমতলে (গ্রহণযোগ্য নয়), এবং একটি আনত বৃত্ত মধ্যে সূর্য. এই দুটি গতির সংযোজন রেফারেন্সের ভূকেন্দ্রিক ফ্রেমে সূর্যগ্রহণের সাথে সূর্যের আপাত গতি প্রদান করে। জ্যামিতিতে দুর্বল হওয়ার কারণে, ব্রুনো এই মডেলের গাণিতিক বিকাশে জড়িত হননি।

অসংখ্য বিতর্কে, ব্রুনোকে পৃথিবীর গতিবিধির বিরুদ্ধে যুক্তিগুলি খণ্ডন করতে হয়েছিল, যা সেই সময়ের বিজ্ঞানীদের দ্বারা উত্থাপিত হয়েছিল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সম্পূর্ণরূপে শারীরিক প্রকৃতির। সুতরাং, পৃথিবীর অচলতার প্রবক্তাদের আদর্শ যুক্তি ছিল যে একটি ঘূর্ণায়মান পৃথিবীতে, একটি লম্বা টাওয়ার থেকে একটি পাথর তার ভিত্তিতে পড়তে সক্ষম হবে না। পৃথিবীর দ্রুত চলাফেরা তাকে অনেক পিছনে ফেলে দেবে - পশ্চিমে। এর উত্তরে, ব্রুনো "ফিস্ট অন অ্যাশেস" সংলাপে একটি জাহাজের গতিবিধির সাথে একটি উদাহরণ দিয়েছেন: "উপরের যুক্তি, অ্যারিস্টটলের সমর্থকদের বৈশিষ্ট্য, যদি সঠিক হয়, তবে এটি অনুসরণ করবে যে জাহাজটি যখন সমুদ্রে যাত্রা করে, তখন না। কেউ কখনও এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে সরলরেখায় কিছু টেনে আনতে সক্ষম হবে, এবং আপনি যে জায়গা থেকে লাফ দিয়েছিলেন সেখানে লাফ দিয়ে আবার আপনার পা দিয়ে দাঁড়ানো অসম্ভব ছিল। এর মানে হল পৃথিবীর সমস্ত জিনিস পৃথিবীর সাথে চলে।"

পবিত্র ধর্মগ্রন্থের সাথে পৃথিবীর ঘূর্ণনের দ্বন্দ্ব সম্পর্কিত সূর্যকেন্দ্রিকতার বিরোধীদের অন্যান্য যুক্তি। এর উত্তরে, ব্রুনো উত্তর দিয়েছিলেন যে বাইবেলটি সাধারণ মানুষের কাছে বোধগম্য একটি ভাষায় লেখা হয়েছে এবং এর লেখকরা যদি বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে স্পষ্ট ফর্মুলেশন দেন তবে এটি তার প্রধান, ধর্মীয় লক্ষ্য পূরণ করতে সক্ষম হবে না:

“অনেক ক্ষেত্রে প্রদত্ত কেস এবং সুবিধার চেয়ে সত্যের সাথে সঙ্গতি রেখে অনেক যুক্তি আনা বোকামি এবং অনুচিত। উদাহরণস্বরূপ, যদি শব্দগুলির পরিবর্তে: "সূর্য জন্মগ্রহণ করে এবং উদিত হয়, দুপুরের মধ্য দিয়ে যায় এবং অ্যাকুইলনের দিকে ঝুঁকে যায়" - ঋষি বলেছিলেন: "পৃথিবীটি পূর্ব দিকে একটি বৃত্তের মধ্যে যায় এবং সূর্যকে ছেড়ে যায়, যা অস্ত যায়, দুটি গ্রীষ্মমন্ডলীয় দিকে বাঁক, কর্কট থেকে দক্ষিণে, মকর থেকে অ্যাকুইলন পর্যন্ত "- তাহলে শ্রোতারা ভাবতে শুরু করবে:" কীভাবে? সে কি বলে পৃথিবী নড়ছে? এই খবর কি?" সর্বোপরি, তারা তাকে বোকা ভাববে এবং সে সত্যিই বোকা হবে”।

ব্রুনোর বিচারে সূর্যকেন্দ্রিকতা এবং পবিত্র ধর্মগ্রন্থের মধ্যে দ্বন্দ্বের প্রশ্নও উঠেছিল।

2. অসীম মহাবিশ্ব।

মধ্যযুগীয় বিশ্বতত্ত্বে, বিশ্বের সসীমতার পক্ষে প্রধান যুক্তি হিসাবে, অ্যারিস্টটলের অন্তর্গত "বিপরীত থেকে" যুক্তিটি ব্যবহার করা হয়েছিল: যদি মহাবিশ্ব অসীম হত, তবে আকাশের দৈনিক ঘূর্ণন অসীম গতিতে ঘটত। জিওর্দানো ব্রুনো সূর্যকেন্দ্রিক সিস্টেমের উল্লেখ করে এই থিসিসটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যেখানে আকাশের ঘূর্ণন অক্ষের চারপাশে পৃথিবীর ঘূর্ণনের প্রতিফলন মাত্র, তাই, মহাবিশ্বকে অসীম বিবেচনা করতে কিছুই আমাদের বাধা দেয় না।

"অতএব, আকাশ একটি, অপরিমেয় স্থান, যার বুকে সবকিছু রয়েছে, ইথারিক অঞ্চল, যেখানে সবকিছু চলে এবং চলে। এতে অসংখ্য নক্ষত্র, নক্ষত্র, বল, সূর্য এবং পৃথিবী রয়েছে, যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে অনুভূত হয়; আমাদের মন দিয়ে আমরা অন্যদের অসীম সংখ্যা সম্পর্কে উপসংহারে পৌঁছাই।অপরিমেয়, অসীম মহাবিশ্ব এই স্থান এবং এর মধ্যে থাকা দেহগুলি নিয়ে গঠিত … একটি অসীম ক্ষেত্র এবং একটি বিশাল স্থান রয়েছে যা সবকিছুকে ঘিরে রাখে এবং সবকিছুকে ভেদ করে। আমাদের অনুরূপ অসংখ্য দেহ রয়েছে, যার মধ্যে কোনটিই মহাবিশ্বের কেন্দ্রে অন্যটির চেয়ে বেশি নয়, কারণ মহাবিশ্ব অসীম, এবং তাই এর কোন কেন্দ্র বা "প্রান্ত" নেই।

3. মহাকাশীয় গোলকের ধ্বংস।

"অনফিনিটি, দ্য ইউনিভার্স অ্যান্ড দ্য ওয়ার্ল্ডস" কথোপকথনে ব্রুনো অদ্ভুত ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি দিয়ে মহাবিশ্বের অসীমের পক্ষে জ্যোতির্বিজ্ঞানের যুক্তিগুলিকে সম্পূরক করেছেন।

তাদের মধ্যে প্রথমটি হল সম্পূর্ণতার নীতি: ঈশ্বরের অসীম সর্বশক্তিমান থেকে এটি অনুসরণ করে যে তাঁর দ্বারা সৃষ্ট মহাবিশ্বও অসীম। ব্রুনোর দ্বিতীয় যুক্তি হল পর্যাপ্ত কারণের অভাবের নীতি, ধর্মতাত্ত্বিক সংস্করণেও: ঈশ্বরের এক জায়গায় বিশ্ব সৃষ্টি করার এবং অন্য জায়গায় সৃষ্টি না করার কোনো কারণ ছিল না। এই ক্ষেত্রে, অসীমতা ঈশ্বরের একটি গুণ হিসাবেও ব্যবহৃত হয়, তবে তার অসীম সর্বশক্তিমানতার আকারে এতটা নয়, তবে তার অসীম মঙ্গলের আকারে: যেহেতু ঐশ্বরিক মঙ্গল অসীম, তাই বিশ্বের সংখ্যাও অসীম।

ব্রুনোর মতে, ঈশ্বর শুধুমাত্র একটি অন্তহীন জগৎ সৃষ্টি করতে পারেননি, বরং এটি করতেও হয়েছিল - কারণ এটি তার মহত্ত্বকে আরও বাড়িয়ে দেবে।

মহাবিশ্বের অসীমতার প্রাচীন সমর্থকদের আরেকটি যুক্তিও দেওয়া হয়েছে: মহাবিশ্বের প্রান্তে একটি হাত বা লাঠি প্রসারিত করার বিষয়ে টেরেন্টামের আর্কিটের যুক্তি। এর অসম্ভবতার অনুমান ব্রুনোর কাছে হাস্যকর বলে মনে হয়, তাই মহাবিশ্বের কোন সীমানা নেই, অর্থাৎ অসীম।

মহাবিশ্বের অসীমতার পক্ষে অতিরিক্ত যুক্তি "কারণ, সূচনা এবং এক" সংলাপে দেওয়া হয়েছে, যা মূলত বিভিন্ন আধিভৌতিক বিষয়গুলিতে উত্সর্গীকৃত। ব্রুনো দাবি করেন যে বস্তুর অভ্যন্তরে একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যমূলক নীতি রয়েছে, যাকে তিনি "অভ্যন্তরীণ শিল্পী" বা বিশ্ব আত্মা বলে; এই অভ্যন্তরীণ নীতিটি এই সত্যে অবদান রাখে যে একটি একক বিষয় নির্দিষ্ট ধরণের অর্জন করে, বিভিন্ন আকারে প্রকাশ করা হয়। একই সময়ে, মহাবিশ্ব কার্যত (যদিও সম্পূর্ণ নয়) ঈশ্বরের সাথে চিহ্নিত। এইভাবে, ব্রুনোর মতে, জগত, পদার্থ, মহাবিশ্বের বাইরে কিছুই নেই; এটি জ্যামিতিক শর্তাবলী সহ কিছু দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। অতএব, মহাবিশ্ব অসীম।

4. "আধ্যাত্মিক" জগতের পতন

Giordano Bruno সেইসব চিন্তাবিদদের সমালোচনা করেন যারা মহাবিশ্বকে স্থানিকভাবে অসীম বিবেচনা করে, বস্তুজগতের বাইরে অন্য একটি আধ্যাত্মিক জগতের অস্তিত্ব ধরে নিয়েছিলেন। ব্রুনোর মতে, মহাবিশ্ব এক এবং সর্বত্র একই আইন মেনে চলে।

তিনি পৃথিবী ও আকাশের বিষয়ের ঐক্য ঘোষণা করেছিলেন; অ্যারিস্টটলের "পঞ্চম উপাদান" (ইথার), যা কোনো পরিবর্তন সাপেক্ষে নয়, এর অস্তিত্ব নেই।

“অতএব, যারা বলে যে আমাদের চারপাশের এই আলোকিত দেহগুলি হল সুপরিচিত পঞ্চম সত্তা যেগুলির একটি ঐশ্বরিক প্রকৃতি রয়েছে, তাই, সেই দেহগুলির বিপরীত যা আমাদের কাছাকাছি এবং আমরা যার কাছাকাছি; তারা তাদের মতো ভুল করে যারা এটি একটি মোমবাতি বা আলোকিত স্ফটিক সম্পর্কে দাবি করে, যা আমাদের কাছে দূর থেকে দৃশ্যমান।"

ফলস্বরূপ, মহাবিশ্বে চিরন্তন কিছুই নেই: গ্রহ এবং নক্ষত্রের জন্ম, পরিবর্তন, মৃত্যু। পৃথিবী এবং আকাশের পদার্থের পরিচয় সম্পর্কে থিসিসটিকে প্রমাণ করার জন্য, ব্রুনো ধূমকেতুর স্বর্গীয় প্রকৃতির প্রতিষ্ঠা সহ সর্বশেষ জ্যোতির্বিজ্ঞানের আবিষ্কারগুলিও উদ্ধৃত করেছেন, যার স্বল্প সময়কাল মহাবিশ্বে কী ঘটছে তা স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে।

5. অন্যান্য বিশ্ব।

পার্থিব এবং মহাজাগতিক পদার্থের মৌলিক পরিচয়ের পরিণতি হল মহাবিশ্বের কাঠামোর একজাতীয়তা: আমরা আমাদের চারপাশে যে বস্তুগত কাঠামো দেখতে পাই সেগুলি অবশ্যই মহাবিশ্বের সর্বত্র বিদ্যমান। নির্দিষ্টভাবে. সৌর অনুরূপ গ্রহ ব্যবস্থা সর্বত্র বিদ্যমান থাকা আবশ্যক:

"আছে… অসংখ্য সূর্য, অসংখ্য পৃথিবী যেগুলি তাদের সূর্যকে বৃত্তাকারে ঘিরে রাখে, ঠিক যেমন আমাদের সাতটি গ্রহ আমাদের সূর্যকে ঘিরে থাকে।"

তদুপরি, এই সমস্ত বিশ্ব আমাদের গ্রহের মতো (এবং, তদ্ব্যতীত, উচিত) বসবাস করতে পারে। প্ল্যানেটারি সিস্টেম, এবং কখনও কখনও গ্রহগুলি নিজেরাই, ব্রুনো বিশ্বকে বলে। এই বিশ্বগুলি একে অপরের থেকে দুর্ভেদ্য সীমানা দ্বারা বিচ্ছিন্ন নয়; যা তাদের আলাদা করে তা হল স্থান।

ব্রুনোই প্রথম বিশ্বাস করেন যে অন্তত কিছু তারা দূরবর্তী সূর্য, গ্রহ ব্যবস্থার কেন্দ্র। সত্য, এখানে তিনি কিছু সতর্কতা দেখিয়েছেন, এটি বাদ দিয়ে নয় যে কিছু নক্ষত্র আমাদের সৌরজগতের দূরবর্তী গ্রহ হতে পারে, কেবল তাদের বিশাল দূরত্ব এবং দীর্ঘ সময়ের বিপ্লবের কারণে সূর্যের চারপাশে তাদের চলাচল অদৃশ্য।

বস্তুগত মহাকাশীয় গোলকের অস্তিত্বের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান, আলোকসজ্জা বহন করে, ব্রুনোকে স্বর্গীয় গতিবিধির কারণের বিকল্প ব্যাখ্যা খুঁজতে বাধ্য করেছিল। তৎকালীন প্রাকৃতিক দর্শন অনুসরণ করে তিনি বিশ্বাস করতেন যে, কোনো দেহ যদি বাহ্যিক কিছু দ্বারা গতিশীল না হয়, তবে তা তার নিজের আত্মা দ্বারা গতিশীল হয়; অতএব, গ্রহ এবং নক্ষত্রগুলি জীবিত, বিশাল আকারের প্রাণবন্ত প্রাণী। তদুপরি, তারা বুদ্ধিমত্তায় সমৃদ্ধ। তৎকালীন অন্যান্য দার্শনিকদের মতো, প্রকৃতিতে পর্যবেক্ষণ করা প্রতিটি নিয়মিততায়, ব্রুনো কিছু বুদ্ধিমত্তার প্রকাশ দেখেছিলেন। রোমে বিচারের সময় তিনি যেমন বলেছিলেন:

"পৃথিবী যে একটি বুদ্ধিমান প্রাণী তা তার যুক্তিবাদী এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ক্রিয়া থেকে স্পষ্ট, যা তার নিজস্ব কেন্দ্রের চারপাশে এবং সূর্যের চারপাশে এবং তার মেরুগুলির অক্ষের চারপাশে তার গতিবিধির সঠিকতায় দেখা যায়, যা ছাড়া সঠিকতা অসম্ভব। বুদ্ধি বরং অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক এবং পরকীয়ার চেয়ে তার নিজস্ব।"

ব্রুনোর বিচারে সৃষ্টিতত্ত্বের ভূমিকা।

জিওর্দানো ব্রুনোর ভাগ্য - 17 ফেব্রুয়ারী, 1600 তারিখে ইনকুইজিশন এবং মৃত্যুর বিচার - অনেক ইতিহাসবিদ তাকে "বিজ্ঞানের শহীদ" হিসাবে বিবেচনা করার কারণ দিয়েছে। কিন্তু জিওর্দানো ব্রুনোর দোষী সাব্যস্ত হওয়ার সঠিক কারণ নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি। রায়ের পাঠ্যতে বলা হয়েছে যে তাকে আটটি ধর্মদ্রোহী বিধানের সাথে অভিযুক্ত করা হয়েছে, তবে এই বিধানগুলি নিজেরাই (পবিত্র স্যাক্রামেন্টের মতবাদকে অস্বীকার করার ব্যতিক্রম ছাড়া) দেওয়া হয়নি।

ব্রুনোর (1592-1593) বিচারের ভেনিসীয় পর্যায়ে, মহাজাগতিক বিষয়গুলিকে কার্যত স্পর্শ করা হয়নি, ইনকুইজিশনটি চিন্তাবিদদের খ্রিস্টান-বিরোধী বক্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল (ইউখারিস্টের মতবাদকে অস্বীকার করা, নির্ভেজাল ধারণা, ঐশ্বরিক ধারণা। যীশু খ্রীষ্টের প্রকৃতি, ইত্যাদি; ক্যাথলিক চার্চের আদেশের তার সমালোচনা), যেখান থেকে তিনি শেষ পর্যন্ত অস্বীকার করেছিলেন।

প্রক্রিয়ার রোমান পর্যায়ে (1593-1599) তদন্তের জন্য ব্রুনোর ধর্মীয় মতামতও আগ্রহের বিষয় ছিল। ক্যাথলিক চার্চের আদেশের সমালোচনা এবং প্রোটেস্ট্যান্ট রাজাদের সাথে তার সংযোগের পাশাপাশি ব্রুনোর প্রাকৃতিক দার্শনিক এবং আধিভৌতিক দৃষ্টিভঙ্গির জন্যও ব্রুনোকে দায়ী করা হয়েছিল। এই সমস্ত কিছু আধুনিক ইতিহাসবিদদের এই উপসংহারে আসতে দেয় যে ব্রুনোকে দ্ব্যর্থহীনভাবে "বিজ্ঞানের শহীদ" হিসাবে বিবেচনা করা যায় না।

ব্রুনোর অপ্রথাগত মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গির জন্য, তারপরে তদন্তের ভেনিসীয় অংশে, সেগুলি কেবল তৃতীয় জিজ্ঞাসাবাদের সময় আলোচনা করা হয়েছিল, যখন ব্রুনো তার দার্শনিক মতামতের সংক্ষিপ্তসার সহ আদালতে উপস্থাপন করেছিলেন:

“আমি এই পৃথিবীর জগতের মতো অসংখ্য পৃথক জগতের অস্তিত্ব ঘোষণা করছি। পিথাগোরাসের সাথে একসাথে, আমি এটিকে চাঁদ, অন্যান্য গ্রহ, অন্যান্য নক্ষত্রের অনুরূপ একটি আলোকসজ্জা হিসাবে বিবেচনা করি, যার সংখ্যা অসীম। এই সমস্ত মহাজাগতিক বস্তু অগণিত বিশ্ব তৈরি করে। তারা অসীম মহাকাশে একটি অসীম মহাবিশ্ব গঠন করে।"

ট্রাইব্যুনালের রোমান পর্যায়ে, ব্রুনোকে অন্যান্য বিশ্বের অস্তিত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল এবং তিনি তার মতামত ত্যাগ করার দাবি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ট্রাইব্যুনালের পর্যবেক্ষণে তার লিখিত জবাবের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

বিশ্বের বহুত্বের মতবাদের প্রতিরক্ষা মোসেনিগো এবং তার সেলমেটদের দ্বারা ব্রুনোর নিন্দার মধ্যেও রয়েছে।এই শিক্ষাটি গির্জার চেনাশোনাগুলিতে যে বিরক্তি জাগিয়েছিল তা অ্যানিবেল ফ্যান্টোলির কাছে জেসুইটের চিঠি থেকেও দেখা যায়। তিনি লিখছেন:

"প্রকৃতপক্ষে, যদি অগণিত সংখ্যক বিশ্ব থাকত, এই ক্ষেত্রে, একজনকে কিভাবে পরিত্রাতার প্রায়শ্চিত্ত ত্যাগ সম্পর্কে খ্রিস্টীয় শিক্ষার ব্যাখ্যা করা উচিত, যা একবার এবং সর্বদা সম্পন্ন হয়েছিল?"

অধিকন্তু, সূর্যকেন্দ্রিকতার উপর আনুষ্ঠানিক নিষেধাজ্ঞার অনুপস্থিতি সত্ত্বেও, আদালত পৃথিবীর গতিতে ব্রুনোর অবস্থান সম্পর্কেও আগ্রহী ছিল। অনুসন্ধিৎসুরা পবিত্র ধর্মগ্রন্থের কিছু অনুচ্ছেদের সাথে এই ধারণার বৈপরীত্য লক্ষ করেছেন:

"শাস্ত্রের পাঠ্যের প্রতি:" পৃথিবী চিরকাল দাঁড়িয়ে আছে "এবং অন্য জায়গায়:" সূর্য ওঠে এবং সূর্য অস্ত যায়, "[ব্রুনো] উত্তর দিয়েছিলেন যে এর অর্থ স্থানিক গতিবিধি বা দাঁড়ানো নয়, তবে জন্ম এবং ধ্বংস, যে হল, পৃথিবী সর্বদা থাকে, নতুন বা পুরাতন হয় না। - "সূর্যের জন্য, আমি বলব যে এটি উদিত হয় না এবং অস্ত যায় না, তবে এটি আমাদের কাছে মনে হয় যে এটি উদিত হয় এবং অস্ত যায়, কারণ পৃথিবী তার কেন্দ্রের চারপাশে ঘোরে; এবং তারা বিশ্বাস করে যে এটি উদিত হয় এবং অস্ত যায়, কারণ সূর্য সমস্ত তারার সাথে আকাশের মধ্য দিয়ে একটি কাল্পনিক পথ তৈরি করে।" এবং তার অবস্থান পবিত্র পিতাদের কর্তৃত্বের সাথে সাংঘর্ষিক এই আপত্তির উত্তরে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে এটি তাদের কর্তৃত্বের সাথে বিরোধিতা করে কারণ তারা ভাল এবং পবিত্র উদাহরণ নয়, বরং তারা কিছুটা হলেও বাস্তবিক দার্শনিক ছিলেন এবং প্রাকৃতিক ঘটনার প্রতি কম মনোযোগী ছিলেন।"

এই বিবেচনার ভিত্তিতে, ধর্মনিরপেক্ষ এবং ক্যাথলিক উভয় ইতিহাসবিদ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে ব্রুনোর মহাজাগতিক ধারণাগুলি তার নিন্দায় ভূমিকা রেখেছিল।

ইতালীয় ইতিহাসবিদ লুইগি ফিরপোর পুনর্গঠন অনুসারে, ব্রুনোর আটটি ধর্মবিরোধী অবস্থানের মধ্যে একটি ছিল যে তিনি "অনেক জগতের অস্তিত্ব এবং তাদের অনন্তকাল দাবি করেছিলেন।" এই লেখকের মতে, পৃথিবীর গতির বিষয়টি খুব কমই এই বিধানগুলিতে অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে এটি অভিযোগের বর্ধিত সংস্করণে অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে। তদুপরি, ধর্মীয় বিষয়ে, ব্রুনো তদন্তের সাথে আপস করতে প্রস্তুত ছিলেন, তার সমস্ত খ্রিস্টান-বিরোধী এবং ধর্ম-বিরোধী বিবৃতি পরিত্যাগ করেছিলেন এবং শুধুমাত্র মহাজাগতিক এবং প্রাকৃতিক-দার্শনিক প্রশ্নে তিনি অনড় ছিলেন।

এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে যখন কেপলারকে পাডুয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে গণিত এবং জ্যোতির্বিদ্যার চেয়ার নেওয়ার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, তিনি নিম্নলিখিত যুক্তি উপস্থাপন করে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন:

"আমি জার্মানিতে জন্মগ্রহণ করেছি এবং সর্বদা এবং সর্বদা সত্য বলতে অভ্যস্ত, এবং তাই আমি জিওর্দানো ব্রুনোর মতো আগুনে যেতে চাই না।"

ব্রুনো মরিৎজ ফিনোচিয়ারোর বিচারের অন্যতম গুরুতর গবেষণার লেখকের মতে, গ্যালিলিওর বিচার যদি বিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে দ্বন্দ্ব হয়, তবে ব্রুনোর বিচার সম্পর্কে আমরা বলতে পারি যে এটি দর্শন এবং ধর্মের মধ্যে দ্বন্দ্বের প্রতিনিধিত্ব করে।.

আধুনিক বিজ্ঞানের আলোকে ব্রুনোর সৃষ্টিতত্ত্ব

যদিও ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে, ব্রুনোর সৃষ্টিতত্ত্বকে 16 শতকের শেষের দিকে এবং 17 শতকের প্রথম দিকের দার্শনিক, বৈজ্ঞানিক এবং ধর্মীয় বিরোধের প্রেক্ষাপটে দেখতে হবে, জনপ্রিয় সাহিত্যে এটি প্রায়শই আমাদের সময়ের বৈজ্ঞানিক সৃষ্টিতত্ত্বের সাথে তুলনা করা হয়। একই সময়ে, দেখা যাচ্ছে যে ব্রুনোর আঁকা ছবিটি অনেক উপায়ে মহাবিশ্বের আধুনিক ছবির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

একটি কেন্দ্রের অনুপস্থিতি এবং মহাবিশ্বের সমস্ত স্থানের সমতা সম্পর্কে ব্রুনোর দাবি মহাজাগতিক নীতির আধুনিক সূত্রের কাছাকাছি।

17 শতকে ফিরে, বিজ্ঞান বিশ্বের সীমানার অস্তিত্ব সম্পর্কে মতবাদ ত্যাগ করেছিল। সসীম এবং অসীম স্থান সহ মহাজাগতিক মডেলগুলির মধ্যে পছন্দ ভবিষ্যতের বিষয়, তবে মহাবিশ্বের আধুনিক মুদ্রাস্ফীতি মডেল অনুসারে, এটি অসীম।

সূর্য এবং নক্ষত্রের শারীরিক প্রকৃতির পরিচয় 19 শতকের প্রথম দিকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

মুদ্রাস্ফীতির বিশৃঙ্খল তত্ত্ব দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা অন্যান্য মহাবিশ্বের অস্তিত্বের ধারণাটি আধুনিক বিশ্বতত্ত্বে দৃঢ়ভাবে গেঁথে গেছে।যদিও এই মাল্টিভার্সের বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রকৃতির নিয়ম ভিন্ন হওয়া উচিত, তবে এই সমস্ত জগতকে একটি একক ভৌত তত্ত্ব দ্বারা বর্ণনা করা উচিত। মাল্টিভার্স তৈরি করা অন্যান্য মহাবিশ্বগুলি আমাদের বিশ্ব থেকে পর্যবেক্ষণযোগ্য নয়, তাই তারা ব্রুনোর বিশ্বতত্ত্বের চেয়ে ডেমোক্রিটাসের মহাজাগতিক জগতের মতো।

ব্রুনোর মতের বিপরীতে, বিগ ব্যাং তত্ত্ব অনুসারে সামগ্রিকভাবে মহাবিশ্ব বিবর্তনের অবস্থায় রয়েছে। মহাবিশ্বের অসীমতা তার সম্প্রসারণের সত্য দ্বারা বিরোধিতা করা হয় না: অসীমতা বাড়তে পারে!

অন্যান্য গ্রহে প্রাণের অস্তিত্ব এখনও নিশ্চিত করা যায়নি এবং বুদ্ধিমান জীবনের অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলা হচ্ছে।

গণিতের খুব উপরিভাগ জ্ঞানের কারণে, ব্রুনো বিশ্বাস করতেন যে চাঁদ পৃথিবীর একটি উপগ্রহ নয়, তবে উভয়ই সমান গ্রহ।

ব্রুনোর মৌলিক অনুমানগুলির মধ্যে একটি - পদার্থের সর্বজনীন সজীবতা - আধুনিক বিজ্ঞান থেকে যতটা দূরে এটি 17 শতকের বিজ্ঞান থেকে।

আধুনিক বিজ্ঞানে জিওর্দানো ব্রুনোর অবদান বংশধরদের দ্বারা প্রশংসা করা হয়। এটি অকারণে নয় যে 9 জুন, 1889-এ, রোমে একই ফুলের স্কোয়ারে একটি স্মৃতিস্তম্ভ উন্মোচন করা হয়েছিল, যেখানে প্রায় 300 বছর আগে তাকে হত্যা করা হয়েছিল। মূর্তিটি ব্রুনোকে পূর্ণ বৃদ্ধিতে চিত্রিত করে। পেডেস্টেলের নীচে শিলালিপি রয়েছে: "জিওর্দানো ব্রুনো - যে শতাব্দী থেকে তিনি পূর্বাভাস দিয়েছিলেন, সেই জায়গায় যেখানে আগুন জ্বলেছিল"।

ব্রুনোর মৃত্যুর 400 তম বার্ষিকীতে, কার্ডিনাল অ্যাঞ্জেলো সোডানো ব্রুনোর মৃত্যুদন্ডকে "একটি দুঃখজনক পর্ব" বলে অভিহিত করেছিলেন, তবে তা সত্ত্বেও অনুসন্ধানকারীদের কর্মের আনুগত্যকে নির্দেশ করেছিলেন, যারা তার কথায়, "তাকে বাঁচিয়ে রাখার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন।" রোমান ক্যাথলিক চার্চের প্রধানও অনুসন্ধিৎসুদের ক্রিয়াকলাপকে ন্যায্য বলে বিবেচনা করে পুনর্বাসনের বিষয়টি বিবেচনা করতে অস্বীকার করেছিলেন।