দস্তয়েভস্কি এবং "ইহুদি প্রশ্ন"। অংশ ২

2024 লেখক: Seth Attwood | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-16 15:59

1877 সালের মার্চ মাসের এ রাইটার'স ডায়েরির দ্বিতীয় অধ্যায়, "রাশিয়ান ইহুদি-বিদ্বেষের বাইবেল," যেমন অনেকে একে বলে, ইহুদি আব্রাহাম-উরিয়া কোভনারের সাথে দস্তয়েভস্কির চিঠিপত্রের জন্ম হয়েছিল।

সোভিয়েত সাহিত্য সমালোচক লিওনিড গ্রসম্যান (!) তার অর্ধ-বিস্মৃত সহকর্মী উপজাতির জীবন ও কাজের প্রতি নিবেদিত একটি সম্পূর্ণ মনোগ্রাফ ("একটি ইহুদির স্বীকারোক্তি") লিখেছিলেন, বইটিতে দস্তয়েভস্কির সাথে কোভনারের চিঠিপত্রের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। গ্রসম্যান সন্তুষ্ট যে মহান রাশিয়ান লেখক কোভনারের চিঠিটিকে "অনেক উপায়ে বিস্ময়কর" বলে মনে করেছিলেন - তিনি দ্য ডায়েরি অফ এ রাইটার থেকে এই উদ্ধৃতিটি উদ্ধৃত করা বন্ধ করেননি। একই সময়ে, একজন সাহিত্য সমালোচকের "ডায়েরি" এর মার্চ সংখ্যার তাৎপর্যকে ছোট করার চেষ্টা স্পষ্টভাবে খুঁজে পাওয়া যায়। গ্রসম্যান বলেছেন যে দস্তয়েভস্কির যুক্তিগুলি "সংবাদপত্র, দার্শনিক নয়," লেখক ইহুদিদের উপর তার জার্নাল প্রবন্ধ জুড়ে "জাতীয়তাবাদী সংবাদপত্রের বর্তমান যুক্তিগুলির" ঊর্ধ্বে উঠেন না, তিনি একবারও তাদের ইতিহাস, নৈতিক দর্শন, ঘনিষ্ঠভাবে দেখার চেষ্টা করেননি। বা জাতিগত মনোবিজ্ঞান।"

মনোগ্রাফের 1999 সংস্করণের ভূমিকার লেখক, এস. গুরেভিচ (!), তাকে প্রতিধ্বনিত করে বলেছেন যে "দোস্তয়েভস্কি কখনই কভনারের প্রশ্ন এবং অভিযোগের উপযুক্ত উত্তর খুঁজে পাননি তাকে লেখা চিঠিতে বা লেখকের ডায়েরিতে" যে লেখকের সমস্ত যুক্তি "এই বিষয়ে বিবৃতিগুলির একটি সুপরিচিত এবং পরিচিত বৃত্ত", একটি স্টেরিওটাইপ প্রকৃতির। যাইহোক, আরও তিনি অনিচ্ছাকৃতভাবে আস্ফালন করেছেন: “দস্তয়েভস্কিই সর্বপ্রথম সমস্ত সম্ভব এনেছিলেন। বাস্তব কারণ এবং চমত্কার বানোয়াট যা ক্রমাগত ইহুদি জনগণের বিরুদ্ধে অভিযোগ হিসাবে উত্থাপিত হয়।" অন্য কথায়, গুরেভিচ স্বীকার করেছেন যে দস্তয়েভস্কির বিবৃতিগুলির মধ্যে কেবল দুর্দান্ত উদ্ভাবনই নয়, বাস্তব যুক্তিও রয়েছে। তদুপরি, লেখক সেগুলিকে পদ্ধতিগত করতে পরিচালনা করেছিলেন (তথ্যের পদ্ধতিগতকরণ একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি, তাই আমরা বলতে পারি যে লেখক "ইহুদি প্রশ্ন" নিয়ে গবেষণা করার চেষ্টা করছেন)।

উপরন্তু, গুরেভিচ ইহুদিদের সম্পর্কে লেখকের প্রবন্ধটিকে অসম্মান করার চেষ্টা করছেন, স্মরণ করে যে যুদ্ধের সময় নাৎসিরা সোভিয়েত যোদ্ধাদের পরিখার কাছে দস্তয়েভস্কির উদ্ধৃতি সহ লিফলেটগুলি ছড়িয়ে দিয়েছিল এবং আসলে রাশিয়ান জাতীয় দেশপ্রেমিক এবং নাৎসি সেনাবাহিনীর সৈন্যদের সমান করে বলেছিল যে তাদের সাধারণ লক্ষ্য ছিল।

গুরেভিচ এবং গ্রসম্যান উভয়ই দস্তয়েভস্কির দৃষ্টিভঙ্গির দ্বৈততাকে "একজন লেখকের ডায়েরি" এ উল্লেখ করেছেন (আমরা এটিতে ফিরে আসব এবং আমাদের ব্যাখ্যা দেওয়ার চেষ্টা করব)। তারা তাদের সহকর্মী উপজাতি-দস্তয়েভস্কি কোভনারের সমসাময়িককে বিশেষ শ্রদ্ধার সাথে আচরণ করে, ক্রমাগত পুনরাবৃত্তি করে যে তিনি তার সময়ের সবচেয়ে বুদ্ধিমান এবং সবচেয়ে শিক্ষিত মানুষ ছিলেন, কীভাবে রোজানভ, দস্তয়েভস্কি, টলস্টয় তার বুদ্ধির প্রশংসা করেছিলেন। এই প্রেক্ষাপটে দুই সাহিত্যিকের অলংকরণের প্রয়াস এই "বুদ্ধিমান এবং সবচেয়ে শিক্ষিত ব্যক্তি" এর জীবনীর লজ্জাজনক ঘটনা - জালিয়াতি এবং জালিয়াতি করার চেষ্টা, পরবর্তী গ্রেপ্তার, বিচার এবং কারাদণ্ড। গুরেভিচ যা ঘটে তার সবকিছুকে কল করে "তার জীবনের একটি দুঃখজনক সময়" গ্রসম্যান কোভনারের ব্যর্থ জালিয়াতিকে কবিতায় তুলে ধরেছেন। একটি ব্যাংক থেকে টাকা চুরি করা, তার মতে, "আশেপাশের সমাজের রীতিনীতি এবং এর আইনি ব্যবস্থার বিরুদ্ধে যাওয়ার একটি প্রচেষ্টা। আপনার মানসিক কৃতিত্বকে আরও গভীর করতে এবং আপনার পেশাকে শেষ পর্যন্ত প্রকাশ করার জন্য ».

আসুন সংক্ষিপ্ত করা যাক।গ্রসম্যানের বই কনফেশনস অফ এ জেউতে, 1999 সংস্করণের গুরেভিচের মুখবন্ধ সহ, লেখকের অভিপ্রায় 1877 সালের মার্চ মাসের লেখকের ডায়েরি, ইহুদি প্রশ্ন অধ্যয়নে দস্তয়েভস্কির অবদানকে ছোট করার জন্য খুব স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে।

গুরেভিচের বিবৃতি যে রাশিয়ায় ইহুদিদের প্রতি মনোভাব একটি "লিটমাস পরীক্ষা" যা দ্ব্যর্থহীনভাবে দেখায় "রাশিয়ান সমাজের একটি উল্লেখযোগ্য অংশের নৈতিক স্তরের অবনতি, প্রথমত, এর বুদ্ধিবৃত্তিক স্তর" সমালোচনার মুখোমুখি হয় না। কারণ রাশিয়ান জনগণ ইহুদি-বিদ্বেষের জন্য নির্যাতিত হতে শুরু করার ঠিক পরে (1917 সালের ইহুদি বিপ্লবের পরে), যখন "ঈশ্বরের দ্বারা মনোনীত" দেশে ক্ষমতায় আসে, তখন একই "একটি উল্লেখযোগ্য অংশের নৈতিক স্তরের অবনতি ঘটে। রাশিয়ান সমাজ" সংঘটিত হয়েছিল।

তবে আসুন আমরা সরাসরি "রাশিয়ান ইহুদি বিদ্বেষের বাইবেল"-এ ফিরে আসি - 1877 সালের মার্চ মাসের দ্বিতীয় অধ্যায় "একজন লেখকের ডায়েরি"। এটি চারটি অংশ নিয়ে গঠিত:

I. "ইহুদি প্রশ্ন"

২. প্রো এবং বিপরীত

III. স্ট্যাটাস ইন স্ট্যাটাস। সত্তার চল্লিশ শতাব্দী

IV তবে হ্যাঁ ব্রাদারহুড অনার!

আসুন এই অংশগুলির প্রতিটির দিকে নজর দেওয়া যাক।

"ইহুদি প্রশ্ন"-এর শুরুতেই দস্তয়েভস্কি ঘোষণা করেছেন যে তিনি কখনই ইহুদিদের প্রতি ঘৃণা অনুভব করেননি, ইহুদি জনগণের প্রতি তার বিদ্বেষের একটি ধর্মীয় পটভূমি রয়েছে এমন সন্দেহ প্রত্যাখ্যান করেছেন, বলেছেন যে তিনি শুধুমাত্র মৌখিকভাবে ইহুদিদের নিন্দা করেন। লেখক ইহুদিদের এই বিশেষত্বকে স্পর্শ করার মতো উল্লেখ করেছেন

ফেডর মিখাইলোভিচ "ইহুদি" এবং "ইহুদি" ধারণার মধ্যে পার্থক্য করেছেন:

দ্বিতীয় অংশে, "প্রো এবং কনট্রা," দস্তয়েভস্কি, কোভনারের অভিযোগের জবাবে যে তিনি ইহুদিদের চল্লিশ শতাব্দীর ইতিহাস জানেন না, বলেছেন যে তিনি একটি জিনিস নিশ্চিতভাবে জানেন:

লেখক স্বীকার করেছেন যে তিনি এই ধরনের অভিযোগ বিশ্বাস করেন না, ইহুদিদের কষ্টকে সাধারণ রাশিয়ান মানুষের কষ্টের সাথে তুলনা করেন:

দস্তয়েভস্কির কাছে তার একটি চিঠিতে, কোভনার ইহুদিদের বসবাসের অবাধ পছন্দ সহ সমস্ত নাগরিক অধিকার প্রদানের প্রয়োজনীয়তার কথা বলেছেন। এর পরেই, কোভনার বিশ্বাস করেন, ইহুদিদের "রাষ্ট্র এবং আদিবাসী জনগোষ্ঠীর প্রতি তাদের বাধ্যবাধকতা পূরণ করতে হবে।" দস্তয়েভস্কি তার "ডায়েরি" এর পাতায় উত্তর দিয়েছেন:

দস্তয়েভস্কি স্বীকার করেছেন যে তিনি ইহুদি জীবনের জ্ঞানে দৃঢ় নন, তবে তিনি নিশ্চিত যে রাশিয়ান জনগণের মধ্যে "জুডাস, তারা বলে, খ্রিস্টকে বিক্রি করেছে" এর মতো কোনো ধর্মীয় শত্রুতা নেই। তার নির্দোষ প্রমাণ হিসেবে তিনি তার পঞ্চাশ বছরের জীবনের অভিজ্ঞতা উল্লেখ করেছেন। রাশিয়ান জনগণ সবসময় ইহুদিদের প্রতি ধর্মীয় সহনশীলতা দেখিয়েছে, যা ইহুদিদের সম্পর্কে বলা যায় না

এবং রাশিয়ানরা সর্বত্র সহনশীলতা দেখায়: তদুপরি, রাশিয়ান জনগণ তাদের অবমাননাকর মনোভাবের জন্য একজন ইহুদিকে ক্ষমা করে:"

আরও, লেখক নিজেকে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছেন যা এর গভীরতা এবং শক্তিতে অত্যাশ্চর্য:

তৃতীয় অংশে "স্ট্যাটাস ইন স্ট্যাটু" (একটি রাষ্ট্রের মধ্যে রাষ্ট্র) দস্তয়েভস্কি ইহুদি জনগণের শক্তি এবং জীবনীশক্তির প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়েছেন, চল্লিশ শতাব্দী ধরে অন্যান্য জাতির মধ্যে বিলীন না হয়ে ইহুদিদের একটি জাতি হিসাবে টিকে থাকতে কী সাহায্য করেছিল তার প্রতিফলন। লেখক বিশ্বাস করেন যে, ইহুদিদের মতো মানুষ টিকে থাকতে পারত না যদি তাদের একটি সাধারণ ধারণা না থাকত, “

কি, দস্তয়েভস্কির মতে, এমন ধারণা যা সমস্ত ইহুদিদের একত্রিত করে, বা স্ট্যাটুতে অবস্থান? তিনি এই ধারণার কিছু বৈশিষ্ট্য তালিকাভুক্ত করেছেন: ""।

লেখক তালমুড থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে তার কথাগুলিকে শক্তিশালী করেছেন:

স্ট্যাটুতে এই স্ট্যাটাস, যেমন লেখক বিশ্বাস করেন, শুধুমাত্র নিপীড়ন এবং সংরক্ষণের অনুভূতির জন্য দায়ী করা যথেষ্ট নয়, যেমন কিছু শিক্ষিত ইহুদি করে। চল্লিশ শতাব্দীর জন্য একা আত্ম-সংরক্ষণ যথেষ্ট হবে না: আরও শক্তিশালী সভ্যতা এই সময়ের অর্ধেক বাঁচতে পারে না। তাই

দস্তয়েভস্কি একজন গভীরভাবে ধার্মিক ব্যক্তি হিসেবে বিশ্বাস করেন। কিন্তু একই সময়ে, তিনি আশঙ্কা প্রকাশ করেন যে "সকল ধরণের অধিকারের নিখুঁত সমতা" একজন রাশিয়ান ব্যক্তির পক্ষে ভালভাবে শেষ হবে না। এবং এই ভয়গুলি ভালভাবে প্রতিষ্ঠিত:

এখানে দস্তয়েভস্কির মূর্তিতে স্ট্যাটাসের ধারণাটির মূল কথা এসেছে, যা “.

ফায়োডর মিখাইলোভিচের "ইহুদিদের মধ্যেও ভালো মানুষ আছে" এই কটূক্তিপূর্ণ অভিব্যক্তির প্রতি চমৎকার পাল্টা যুক্তি:

অধ্যায়ের শেষ অংশে, "তবে ভ্রাতৃত্ব দীর্ঘজীবী হোক!" দস্তয়েভস্কি তার কথার পুনরাবৃত্তি করেন যে তিনি কিসের জন্য "- এখানে আমরা দেখতে পাই যে লেখকের ধর্মীয়তা ইহুদিদের প্রতি তার অপছন্দের কারণ নয়, যেমনটি সাধারণত বিশ্বাস করা হয়, বরং বিপরীতে: একজন সম্মানিত খ্রিস্টান হওয়ার কারণে তিনি একজন মানবিকতার পক্ষে ছিলেন। এই মানুষ প্রতি মনোভাব, তার অধিকার সমতা জন্য, ফলাফল সত্ত্বেও. দস্তয়েভস্কি, খ্রিস্টান এবং মানবিক বিবেচনার বাইরে, একটি রাশিয়ান-ইহুদি ভ্রাতৃত্বের ধারণাটি ঘোষণা করেছেন (""), বলেছেন যে রাশিয়ানদের পক্ষ থেকে এই ধারণাটিকে বাস্তবে রূপান্তর করতে কোনও বাধা নেই, তবে তারা সেগুলিতে পূর্ণ। ইহুদিদের পক্ষ থেকে - আমরা রাশিয়ান এবং অন্যান্য জাতীয়তার প্রতি ইহুদি জনগণের মনোভাবের ঘৃণা এবং অহংকার সম্পর্কে কথা বলছি। ইহুদিদের বিরুদ্ধে রাশিয়ানদের বেশি কুসংস্কার নেই, কিন্তু পরবর্তী, ইহুদিরা রাশিয়ানকে বোঝার চেয়ে বেশি অক্ষম যে রাশিয়ান ইহুদিদের।

জনগণের ভ্রাতৃত্বের ধারণাটি ঘোষণা করে, দস্তয়েভস্কি এটির উপর জোর দিয়েছেন। অন্য কথায়, রাশিয়ানরা ভ্রাতৃত্বের বিরুদ্ধে নয়, তারা এর বিরুদ্ধে ইহুদি।

এবং "রাশিয়ান এন্টি-সেমিটিজমের বাইবেল" একটি প্রশ্নের সাথে শেষ হয়: ইহুদিদের মধ্যে কতটা সেরা

দস্তয়েভস্কি এই প্রশ্নের সরাসরি উত্তর দেন না, তবে স্ট্যাটুতে স্ট্যাটাসের ধারণাটি সমস্ত ইহুদিদের একত্রিত করে, যার সম্পর্কে তিনি উপরে এত আলোচনা করেছেন, এই ভ্রাতৃত্বের অসম্ভবতার সাক্ষ্য দেয়। অস্তিত্বের চল্লিশ শতাব্দী ধরে এই জাতি অন্য জাতির সাথে শান্তিতে থাকতে শেখেনি। "একজন লেখকের ডায়েরি" প্রকাশের পর থেকে প্রায় 140 বছর - প্রায় দেড় শতাব্দী। এবং কিছুই পরিবর্তিত হয়নি: তারা এখনও অন্যান্য মানুষের সাথে একত্রিত হতে এই অক্ষমতা প্রদর্শন করে।

সুতরাং, আমরা দেখতে পাচ্ছি যে দস্তয়েভস্কি, একজন প্রতিভাবান লেখক এবং প্রচারক হিসাবে, ইহুদি জনগণের একটি অবিশ্বাস্যভাবে সঠিক মনস্তাত্ত্বিক বর্ণনা দিয়েছেন। "ইহুদি প্রশ্নে" তার যুক্তিতে কোন দ্বন্দ্ব নেই; বিপরীতে, তিনি তার মতামতে অত্যন্ত যৌক্তিক এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এটি বিশ্বাস করা সম্পূর্ণ ভুল যে ইহুদি জনগণের প্রতি লেখকের বিদ্বেষের একটি ধর্মীয় পটভূমি রয়েছে: দস্তয়েভস্কির "ইহুদিদের" বিরুদ্ধে খুব নির্দিষ্ট দাবি রয়েছে এবং এই দাবিগুলি জাতীয় চরিত্রের কিছু বৈশিষ্ট্য থেকে উদ্ভূত হয়, যা, ফলস্বরূপ, শর্তযুক্ত স্ট্যাটুতে স্ট্যাটাস।

সুতরাং, আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে "ইহুদি প্রশ্ন" সম্পর্কে দস্তয়েভস্কির দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কিত গ্রসমানভ এবং গুরেভিচের সমস্ত যুক্তি একেবারেই অযোগ্য।

মারিয়া দুনায়েভা