শৈশব সম্পর্কে ধারণা এবং প্রাচীন সূচিকর্মের লক্ষণ

2024 লেখক: Seth Attwood | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-16 15:59

আমাদের আধুনিক সমাজে ঘটে যাওয়া পরিবর্তনগুলি, ইতিহাসের গতিপথের কারণে, একদিকে, আশেপাশের বাস্তবতার একীকরণের দিকে নিয়ে যায়, অন্যদিকে, তারা পবিত্র জগত, গোপন জগত থেকে পর্দা ছিঁড়ে দেয়। এবং গভীর অর্থ, যা অনুমোদিত তার সীমানা ঝাপসা করে, এমন জ্ঞান উপলব্ধ করে যা আগে সবার কাছে অর্পিত ছিল না এবং মানুষের জীবনের একটি নির্দিষ্ট সময়ে। বিশেষ করে, এটি শৈশবের বিশ্বকে উদ্বেগ করে, যা দ্রুত তার সীমানা হারাচ্ছে, তার সুরক্ষিত মর্যাদা থেকে বঞ্চিত হচ্ছে; পৃথিবী, যেখানে প্রাপ্তবয়স্কদের জীবন একটি কঠিন আক্রমণের সাথে ছুটে যায়, প্রায়শই অত্যন্ত কুৎসিত হয়। এই প্রভাব থেকে নিজেকে রক্ষা করার আকাঙ্ক্ষা আমাদের অতীতে, ইতিহাসে, ঐতিহ্য, আদিম লোকসংস্কৃতিকে স্মরণ করার জন্য পরিত্রাণের সন্ধান করে, যা একজন ব্যক্তির জীবনকে দৃঢ়, অর্থবহ এবং সমগ্র করে তোলে।

এই অধ্যয়নের উদ্দেশ্য হ'ল শিশুদের পোশাকের উপর সূচিকর্মের অধ্যয়নের মাধ্যমে রাশিয়ান লোক সংস্কৃতিতে শৈশবের চিত্রটি স্পষ্ট করা।

গবেষণার উদ্দেশ্যগুলি নিম্নরূপ প্রণয়ন করা যেতে পারে: প্রথমত, রাশিয়ান লোকজীবনে সূচিকর্মের স্থান এবং ভূমিকা স্পষ্ট করা এবং দ্বিতীয়ত, শৈশবকালের সাথে কোন লক্ষণ এবং চিহ্নগুলি ছিল তা নির্ধারণ করা।

কে.ডি. উশিনস্কি একজন অসামান্য রাশিয়ান শিক্ষক এবং লেখক, "শিক্ষার বিষয় হিসাবে মানুষ" গ্রন্থের লেখক। শিক্ষাগত নৃবিজ্ঞানের অভিজ্ঞতা "লিখেছে যে" শব্দের ঘনিষ্ঠ অর্থে শিক্ষা, একটি ইচ্ছাকৃত শিক্ষামূলক কার্যকলাপ হিসাবে - স্কুল, শিক্ষাবিদ এবং পদাধিকারী পরামর্শদাতারা একজন ব্যক্তির একমাত্র শিক্ষাবিদ নন এবং এটি ঠিক ততটাই শক্তিশালী, এবং সম্ভবত অনেক শক্তিশালী, শিক্ষাবিদরা অনিচ্ছাকৃত শিক্ষাবিদ: প্রকৃতি, পরিবার, সমাজ, মানুষ, তাদের ধর্ম এবং তাদের ভাষা, এক কথায়, এই বিস্তৃত ধারণাগুলির বিস্তৃত অর্থে প্রকৃতি এবং ইতিহাস” [১৮, পৃ. 12]।

অসামান্য সোভিয়েত শিক্ষাবিদ এবং উদ্ভাবক V. A. সুখোমলিনস্কি "শিশুর আধ্যাত্মিক জগতে" প্রভাবিত করার জন্য নতুন হাতিয়ার খুঁজে বের করার জন্য লোক ঐতিহ্য থেকে, তার স্থানীয় ছোট রাশিয়ান কৃষক সংস্কৃতি থেকে অনুপ্রেরণা নিয়েছিলেন। সুতরাং, তাকে স্কুলের শিক্ষা ব্যবস্থায় প্রবর্তন করা হয়েছিল, যেখানে তিনি চারটি ধর্ম কাজ করেছিলেন: মাতৃভূমি, মা, স্থানীয় শব্দ, বই। তিনি লিখেছেন: “প্রতিপালনের শক্তিশালী আধ্যাত্মিক শক্তি এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে শিশুরা তাদের পিতার চোখে বিশ্বকে দেখতে শেখে, তাদের পিতার কাছ থেকে তাদের মা, দাদী, নারী, পুরুষকে সম্মান করতে, সম্মান করতে শেখে। পরিবারে স্ত্রী, মা, ঠাকুরমা হলেন - কেউ বলতে পারে - পরিবারের মানসিক এবং নান্দনিক, নৈতিক, আধ্যাত্মিক কেন্দ্র, এর প্রধান”[17, পৃ. 462]। এটি মহিলার কাছ থেকে - জীবনের উত্স - যে শিশুটি মায়ের হাত এবং চুলার উষ্ণতা পায় এবং সেই বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি যা সে শিশুদের কাছে প্রেরণ করে।

গবেষকরা এম.ভি. জাখারচেনো এবং জি.ভি. লবকোভা, লোকসংস্কৃতির অর্থের প্রতিফলন করে, উল্লেখ করেছেন যে "ঐতিহ্যগত সংস্কৃতির নীতিগুলি, যা স্বাভাবিকভাবেই "একজন ব্যক্তির মধ্যে মানুষের" সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সৃজনশীল বিকাশ নিশ্চিত করে [১১, পৃ. 59] বর্তমানে লঙ্ঘন করা হয়. লোক সংস্কৃতির ভিত্তি হ'ল মানুষ এবং প্রকৃতির অত্যাবশ্যক শক্তি সংরক্ষণ এবং ক্রমাগত পুনর্নবীকরণের উপায় এবং পদ্ধতির জ্ঞান। এই জ্ঞান আমাদের সময়ে সবচেয়ে মূল্যবান এবং অত্যাবশ্যক, এর পরিবেশগত সমস্যা এবং অমানবিক সম্পর্কের সাথে। ঐতিহ্যবাহী লোকশিল্প সংস্কৃতির অংশ। I. N এর মতে Pobedash এবং V. I. সিটনিকভ, "… ঐতিহ্যবাহী লোকশিল্পের মূল্য-অর্থবোধক বিষয়বস্তুর প্রধান ধারণাগুলি হল মানুষ এবং প্রকৃতির সামঞ্জস্য, পূর্বপুরুষ এবং ঐতিহ্যের অভিজ্ঞতার পবিত্রীকরণ" [15, পৃ. 91]।

সংস্কৃতি প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে চলে আসা চিহ্ন ও প্রতীকের ভাষায় কথা বলে। সংস্কৃতির ধারাবাহিকতা তার সংরক্ষণের একটি মূল বিষয়। পি.আই. কুটেনকভ বিশ্বাস করেন যে যদি "মূল লক্ষণগুলি অদৃশ্য হয়ে যায়, সংস্কৃতির অস্তিত্ব এবং তাদের সৃষ্টি করা লোকদের জীবন বন্ধ হয়ে যায়" এবং "সামাজিক-সাংস্কৃতিক অস্তিত্বের উত্স অধ্যয়নের গুরুত্বও এই কারণে যে তারা অদৃশ্য হওয়া ঘটনাগুলির মধ্যে রয়েছে। রাশিয়ান সংস্কৃতির, যা শুধুমাত্র পুরানো প্রজন্মের স্মৃতিতে সংরক্ষিত হয়।, সেইসাথে জাদুঘরগুলির উপকরণ এবং নির্দিষ্ট ধরণের শৈল্পিক সৃষ্টিতে "[9, পি। 4]।সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সংরক্ষণ, এর অধ্যয়ন এবং মূল অর্থের অনুসন্ধান আমাদের জাতীয় চরিত্র বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ, যা এর সাথে জড়িত এবং একজন ব্যক্তি বড় হওয়ার সাথে সাথে তার মূল্যবোধ, আচরণগত বৈশিষ্ট্য, বিশ্ব এবং মানুষের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি শোষণ করে।, প্রতিকূলতা অতিক্রম করার ক্ষমতা, মহাবিশ্বের ধারণা এবং তার মধ্যে তার স্থান। এই বিষয়ে, লক্ষণ এবং সাইন সিস্টেমগুলি অধ্যয়ন করা গুরুত্বপূর্ণ, যা "সংস্কৃতির ভাষার ভিত্তি তৈরি করে … সাইন সিস্টেমগুলি তাদের উপাদান লক্ষণগুলির প্রকার অনুসারে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়: মৌখিক (শব্দ-ভাষণ), অঙ্গভঙ্গি, গ্রাফিক, আইকনিক (সচিত্র), রূপক। … রূপক (থেকে - একটি চিত্র, একটি রূপরেখা) হল চিহ্ন-চিত্র। তাদের সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হল তারা যা দাঁড়ায় তার সাথে মিল। এই ধরনের মিলের বিভিন্ন মাত্রার পরিচয় থাকতে পারে (দূরবর্তী সাদৃশ্য থেকে আইসোমরফিজম পর্যন্ত)…” [9, পৃ. তেরো]। সুতরাং, সূচিকর্মে চিহ্ন-চিত্র উপস্থাপন করা হয়, যা গবেষকদের মতে, মূলত প্রাচীন, যদিও এতে পরবর্তী যুগের স্তর রয়েছে।

মনোবিজ্ঞানে, L. S. দ্বারা প্রবর্তিত একটি ধারণা আছে। Vygotsky, চেতনার বিকাশের সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে, একটি "মনস্তাত্ত্বিক হাতিয়ার" যা সংস্কৃতির একটি অংশ। এই মনস্তাত্ত্বিক সরঞ্জামের সাহায্যে, একজন ব্যক্তি অন্যকে প্রভাবিত করে এবং তারপরে নিজের উপর তার মানসিক প্রক্রিয়াগুলি নিয়ন্ত্রণ করে। এই তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে, অবস্থানটি বিকশিত হয়েছিল যে লক্ষণগুলি এমন প্রতীক যা সংস্কৃতির ইতিহাসে একটি নির্দিষ্ট অর্থ বিকাশ করে। এর মধ্যে রয়েছে ভাষা, সংখ্যায়ন এবং ক্যালকুলাসের বিভিন্ন রূপ, স্মৃতির যন্ত্র, বীজগণিতের চিহ্ন, শিল্পকর্ম, চিত্র, মানচিত্র, অঙ্কন, প্রচলিত চিহ্ন ইত্যাদি। চিহ্ন ব্যবহার করে, একজন ব্যক্তি এই চিহ্নগুলির সাহায্যে তার প্রতিক্রিয়া এবং আচরণের মধ্যস্থতা করে। এইভাবে, লক্ষণগুলি, এবং বর্তমান পরিস্থিতি নয়, ব্যক্তিকে প্রভাবিত করতে শুরু করে, তার মানসিকতার প্রকাশ। তিনি বাহ্যিক জগতের স্ব-নিয়ন্ত্রণ এবং নিয়ন্ত্রণের আরও জটিল ব্যবস্থায় আসেন: বস্তুগত মধ্যস্থতা থেকে আদর্শ মধ্যস্থতা পর্যন্ত। L. S এর মতে ভাইগোটস্কির মতে, একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্র বিকাশের সাধারণ পথটি প্রাকৃতিকভাবে অন্তর্নিহিত জিনিসগুলির স্থাপনা নয়, বরং কৃত্রিম, সাংস্কৃতিকভাবে তৈরি করা [6]।

শৈশবের ধারণা, এর চিত্রটি প্রাচীন সংস্কৃতিতে খোদাই করা হয়েছে এবং এর ঐতিহ্য, নিয়ম এবং মূল্যবোধের সিস্টেমের সাথে মিল রয়েছে। গবেষক D. I. মামিচেভা লিখেছেন যে প্রত্নতাত্ত্বিক সংস্কৃতিতে "একটি নির্দিষ্ট বয়সের কম বয়সী শিশুদের সামাজিক জীবনের স্বাভাবিক প্রক্রিয়া থেকে বাদ দেওয়া হয় এবং একটি নির্দিষ্ট প্রতীকী মর্যাদা সহ একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠী গঠন করা হয়" "… শিশুটিকে অন্য বিশ্বে উল্লেখ করা হয়েছিল। মানুষ শিশুটিকে লক্ষ্য করেনি যতক্ষণ না সে দুই জগতের প্রতীকী সীমানা অতিক্রম করে…” [১৩, পৃ. 3]। এইভাবে, প্রাচীন সংস্কৃতির যুগের লোকেরা জীবনের শুরু সম্পর্কে তাদের ধারণাগুলিকে মূর্ত করেছিল। লোকসংস্কৃতিতে, শৈশবের মূল্য বিদ্যমান ছিল না, এবং প্রাপ্তবয়স্কতার সময়ে উত্তরণ, সম্প্রদায়ের অন্যান্য সদস্যদের সাথে সমতা একটি প্রতীকী মৃত্যু-জন্ম এবং সংশ্লিষ্ট দীক্ষা পদ্ধতির মধ্য দিয়ে গেছে।

ও.ভি. কোভালচুক লিখেছেন যে শৈশব এবং শিশুদের ধারণাটি একটি ধারণার আকারে জনসাধারণের চেতনায় উপস্থিত ছিল যা সাংস্কৃতিক এবং আদর্শিক অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে এবং তথাকথিত "শৈশব কোড" এ মূর্ত ছিল এবং "… বিভিন্ন আকারে প্রকাশিত হয়েছিল।: সাংস্কৃতিক নিদর্শন এবং আচরণগত প্রযুক্তি থেকে আচার - শারীরিক অনুশীলন, সাইন-সিম্বলিক সিস্টেম এবং জীবনধারা "[8, পৃ. 44]।

কুটেনকভ পি.আই. তার কাজগুলিতে, তিনি রাশিয়ান চেতনার আইনের একটি বিশদ বিবরণ দিয়েছেন, যা পূর্ব স্লাভিক সংস্কৃতির অন্তর্গত একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের রডোকন পাঁচ বার নিয়ে গঠিত। এগুলি হল প্রসব এবং শৈশবে মহিলার দুঃখজনক রোডোকনের প্রান্তিক এবং আধ্যাত্মিক রূপান্তর, নববধূ এবং যুবতীর বিবাহের প্রান্তিক রূপান্তর এবং তার পুনর্জন্মের সময়, অন্য জগতের প্রান্তিক স্থানান্তর এবং মরণোত্তর সময়, সেইসাথে ক্রান্তিকাল। মেয়ে, মহিলা এবং মহিলাদের বিদেশী দুঃখে রাজ্যগুলি। গবেষক দেখিয়েছেন যে লোক আচার এবং রীতিনীতিতে আত্মা হল একটি আধ্যাত্মিক বাস্তবতা যার বেশ কয়েকটি স্বাধীন হাইপোস্টেস রয়েছে। রাশিয়ান লোক আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির মূল মৌলিকতা হল আত্মার চাষ, এবং শুধুমাত্র তখনই শরীর [10].

মৌলিকতা এবং আচার-অনুষ্ঠানের জন্য একটি নির্দিষ্ট পারিবারিক ব্যবস্থার উপস্থিতি প্রয়োজন, যা চিহ্ন এবং চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত। এটি নিজের জীবন এবং নিজেকে সাজানোর ক্ষেত্রে নিজেকে প্রকাশ করে, সৌন্দর্যের জন্য এতটা নয়, তাদের সাজসজ্জায় একটি নির্দিষ্ট শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠার জন্য। সুতরাং, মালিকের একটি নির্দিষ্ট বয়স, লিঙ্গ, সমাজে অবস্থান এবং তাকে পরিষেবা দেওয়ার লক্ষণগুলি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। যা চিত্রিত করা হয়েছিল তার একটি অংশ বিভিন্ন সম্প্রদায়ের কাছে বোধগম্য ছিল, অংশটি ছিল এক ধরণের গোপন সাইফার এবং শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের লোকেরা এটি পড়েছিল। প্রতীক এবং চিহ্নের মাধ্যমে, এর মালিককে বিশেষ শক্তি দেওয়ার জন্য, তাকে বিভিন্ন মন্দ থেকে রক্ষা করার জন্য একটি বিশেষ ভূমিকা অর্পণ করা হয়েছিল। উচ্চ ক্ষমতার উপাধিগুলি প্রতিরক্ষামূলক প্রতীক এবং চিহ্ন হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল: দেবতা এবং সংশ্লিষ্ট প্রাকৃতিক ঘটনা এবং কৃষক জীবনের উপাদান। এ.এফ. লোসেভ প্রতীকটিকে "একটি ধারণা এবং একটি জিনিসের উল্লেখযোগ্য পরিচয়" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন [12]। তাঁর মতে, প্রতীকটিতে একটি চিত্র রয়েছে, তবে এটিকে হ্রাস করা হয় না, কারণ এতে এমন একটি অর্থ রয়েছে যা চিত্রের অন্তর্নিহিত, তবে এটির সাথে অভিন্ন নয়। সুতরাং, প্রতীক দুটি অবিচ্ছেদ্য অংশ নিয়ে গঠিত - চিত্র এবং অর্থ। একটি প্রতীক একটি চিত্রের বাহক হিসাবে বিদ্যমান এবং শুধুমাত্র ব্যাখ্যার মধ্যে অর্থ। অতএব, বিশ্ব সম্পর্কে মানুষের ধারণা, তার বিশ্ববিদ্যা সম্পর্কে জানার মাধ্যমেই প্রতিরক্ষামূলক সূচিকর্মের প্রতীকগুলি বোঝা সম্ভব।

পবিত্র, প্রতিরক্ষামূলক এবং শনাক্তকরণ বৈশিষ্ট্যগুলিকে পোশাকে প্রসারিত করা হয়েছিল, যা শুধুমাত্র মানুষের অস্তিত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান নয়, সমাজে এটি নির্ধারণের একটি মাধ্যমও। জামাকাপড় বিভিন্ন উপকরণ থেকে তৈরি এবং বিভিন্ন উপায়ে সজ্জিত করা হয়েছিল।

এই বৈশিষ্ট্যগুলি উপলব্ধি করার জন্য পোশাক সাজানোর সম্ভাব্য উপায়গুলির মধ্যে একটি হল সূচিকর্ম। সূচিকর্ম হল থ্রেড, বিভিন্ন সেলাই দিয়ে তৈরি একটি প্যাটার্ন। লোক সূচিকর্মের জন্য, পণ্যের সজ্জা এবং পণ্য নিজেই, এর উদ্দেশ্য একটি বিশেষ উপায়ে সংযুক্ত ছিল। গবেষক S. I. ভালকেভিচ উল্লেখ করেছেন যে একটি শিল্পের ফর্ম হিসাবে প্যাটার্নটি তখন প্রদর্শিত হতে পারে, "… যখন মানুষ পৃথিবীতে শৃঙ্খলা আবিষ্কার করেছিল" [৫], তিনি আরও লিখেছেন যে শৈল্পিক সূচিকর্ম, বিশেষ করে, পোশাকগুলিতে জৈবভাবে "জ্ঞানের দুটি পদ্ধতির সম্মিলন এবং বাস্তবতার রূপান্তর - বুদ্ধিবৃত্তিক এবং শৈল্পিক, যেখানে তারা একটি উপায় খুঁজে পেয়েছিল এবং মানব প্রকৃতির আত্মা এবং মনের আকাঙ্ক্ষার অন্তর্নিহিত অনাদিকাল থেকে একত্রিত হয়েছিল”[4, পৃ. 803]। লোকেরা কেবল তাদের বিশ্বের ধারণাই প্রকাশ করেনি, তবে জাদুকরীভাবে প্রতীক এবং চিত্রের মাধ্যমে তাদের চারপাশের বিশ্বকে প্রভাবিত করার চেষ্টা করেছিল। এই চিত্র, প্রতীক এবং চিহ্নগুলি "জীবন-মৃত্যু", সময় এবং স্থান সম্পর্কে, "দেহ-আত্মা" সম্পর্কের সম্পর্কে মানুষের ধারণাগুলির জন্য জৈব ছিল।

রাশিয়ান লোক পোশাকের বিখ্যাত গবেষক এন.পি. গ্রিনকোভা উল্লেখ করেছেন যে "রাশিয়ান কৃষক XX শতাব্দী পর্যন্ত। একটি উপজাতীয় সমাজে সবচেয়ে প্রাচীন ধরণের পারিবারিক সংগঠনের কিছু চিহ্ন ধরে রেখেছে, যার ফলে নির্দিষ্ট বয়সের গোষ্ঠীগুলিকে সীমাবদ্ধ করার প্রবণতা দেখা দিয়েছে।" তার দ্বারা অধ্যয়নকৃত উপকরণ অনুসারে, নিম্নলিখিত গোষ্ঠীগুলিকে আলাদা করা হয়েছিল: শিশু; স্ত্রী (সন্তানের জন্মের আগে); মায়েরা যে মহিলারা সেক্স করা বন্ধ করে দিয়েছে। একভাবে বা অন্যভাবে, এটি দেখা যায় যে একজন ব্যক্তির (নারী) অবস্থা প্রজনন, প্রজনন এবং প্রজনন পরবর্তী বয়স পর্যন্ত পোশাকে প্রকাশিত হয়েছিল। এইভাবে, শিশুরা (তাদের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি), একদিকে, সম্প্রদায়ে একজন মহিলার অবস্থান নির্ধারণ করে, অন্যদিকে, একটি শিশুর (অপ্রাপ্তবয়স্কদের) মর্যাদা তার কাছ থেকে প্রজননের প্রত্যাশা হিসাবে তার মর্যাদা নির্ধারণ করে। [৬]।

একটি নির্দিষ্ট বয়সে শিশু হওয়ার কারণে সম্প্রদায়ের মানুষ, সমগ্র সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে তার প্রতি একটি অদ্ভুত মনোভাব অনুমিত হয়েছিল। একটি শিশুকে "মানবীয়করণ" এবং সামাজিকীকরণের একটি "আচার অনুশীলন ছিল; নির্ধারিত আচারের পরে, শিশুটিকে একটি প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে বিবেচনা করা হত, যদিও একটি অসম্পূর্ণ ছিল। কৃষক সংস্কৃতি, যা গত শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত টিকে ছিল, এই মূল্যবোধ এবং নিয়মগুলি প্রদর্শন করে [14]। যে সমাজের ভিত্তি কৃষক সংস্কৃতি দ্বারা সংরক্ষিত ছিল, সেখানে শিশুরা কেবল তাদের পিতামাতার নয়, সমগ্র গোষ্ঠীর সুরক্ষা ও তত্ত্বাবধানে ছিল।

এক বছর বয়সী একটি শিশু অন্য বিশ্বের অন্তর্গত, তার শরীরকে নরম, কোমল বলে মনে করা হত, এটি আকৃতি হতে পারে, "বেকড", পরিবর্তিত হতে পারে। শিশুর প্রতিস্থাপনের ভয়ের কারণে, আত্মীয়দের বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠান পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, বিশেষ করে তাকে অশুভ শক্তির হাত থেকে রক্ষা করার জন্য প্রতিরক্ষামূলক। বাবা-মায়ের পুরানো কাপড় থেকে বাচ্চাদের কাপড় সেলাই করার রেওয়াজ ছিল। তারা বাবার কাছ থেকে ছেলের জন্য, মায়ের কাছ থেকে মেয়েটির জন্য কাপড় সেলাই করেছিল। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে তিনি শিশুটিকে মন্দ থেকে রক্ষা করেছিলেন এবং পুরুষ বা মহিলা শক্তি দিয়েছিলেন। জামাকাপড়ের সূচিকর্ম পরিবর্তন হয়নি, তবে তাদের পিতামাতার অন্তর্নিহিত আসলটি সংরক্ষিত ছিল। মূল প্রতিরক্ষামূলক ফাংশনে প্রজন্মের ধারাবাহিকতা, আত্মীয়তা, পূর্বপুরুষদের নৈপুণ্যে অভিজ্ঞতার শক্তি স্থানান্তরের ফাংশন যুক্ত করা হয়েছিল। দোলনায় রাখা প্রহরী প্রতীকটি ছিল: পরিবারের মা - প্রসবকালীন মহিলা। প্রসবকালীন মহিলাটি একটি বয়স্ক বংশের মতো শিশুটিকে রক্ষা করেছিল। সন্তানের জীবনের প্রথম বছরের শেষে, মানুষের মধ্যে পালিত একমাত্র জন্মদিনের ছুটি ছিল। তিন বছর বয়সে, প্রাপ্তবয়স্ক শিশুরা তাদের প্রথম শার্ট তৈরি করে নতুন, অপরিচিত উপাদান থেকে। এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে এই বয়সে শিশুরা তাদের প্রতিরক্ষামূলক শক্তি অর্জন করে। ফুল এবং মূর্তিগুলি নতুন জামাকাপড়ের উপর সূচিকর্ম করা হয়েছিল, একটি প্রতিরক্ষামূলক অর্থ বহন করে এবং বন্ধুত্বপূর্ণ যাদুকরী প্রাণীর প্রতীক: একটি ঘোড়া, কুকুর, মোরগ বা একটি মহিলার মুখের সাথে একটি রূপকথার পাখির সিলুয়েট।

বারো বছর বয়সে, একটি ছেলে এবং একটি মেয়ে জামাকাপড় পরেছিল যা তাদের লিঙ্গ দেখায়: পনিভু এবং প্যান্ট-পোর্ট, তবে এখনও একটি কিশোর সংস্করণে (এটি বিশ্বাস করা হয় যে বিয়ের আগ পর্যন্ত পোশাকগুলি শিশুসুলভ ছিল, এটি কেবল কোমরবন্ধ করা সম্ভব ছিল।) পোশাকের পরিবর্তন পরবর্তী টার্নিং পয়েন্টের সাথে যুক্ত ছিল - যৌবনে প্রবেশের শুরুর সময়, যার শেষ ছিল 15 বছর, যখন একটি সম্ভ্রান্ত পরিবারের একজন যোদ্ধা ছেলেকে যুদ্ধ এবং পারিবারিক মিলন উভয়ের জন্য উপযুক্ত বলে মনে করা হয়েছিল।, একজন কিশোরী মেয়ের মতো যে একজন যোদ্ধার কমরেড-ইন-আর্মস এবং তার অনুপস্থিতিতে বাড়ির রক্ষক হিসাবে বেড়ে ওঠে।

কিশোরী মেয়েদের জন্য, সূচিকর্ম হেম, হাতা এবং কলার উপর অবস্থিত ছিল। তিনি ভাগ্যের পৃষ্ঠপোষক দেবী, বংশ, গাছের অলঙ্কার, তার জন্মদিনের পৃষ্ঠপোষক সাধু, পৃথিবী (আবার, পৃথিবীর মহিলা প্রতীক থেকে আলাদা) এবং মহিলা কারুশিল্পের প্রতীক দ্বারা সুরক্ষিত ছিলেন। উর্বরতার প্রতীকগুলির চিত্রগুলি সূচিকর্মে উপস্থিত হয়েছিল এবং তরুণ যুবকদের মধ্যে সামরিক প্রতীকগুলি উপস্থিত হয়েছিল। ছেলেদের রক্ষাকারী প্রধান প্রতীকগুলি ছিল: সৌর প্রতীক, টোটেম প্রাণীর ছবি, পৃষ্ঠপোষক গোষ্ঠী এবং জন্মদিনের পৃষ্ঠপোষক আত্মা এবং পুরুষদের কারুশিল্প। প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত প্রতিরক্ষামূলক সূচিকর্ম সাধারণ হতে পারে।

স্লাভদের মধ্যে সবচেয়ে সাধারণ পোশাক ছিল একটি শার্ট। এমব্রয়ডারি করা শার্ট ছিল একটি আইটেম যা একজন ব্যক্তির জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত যাদুকর আচার-অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হতো। জামাকাপড়ের উপর সূচিকর্ম, যা আজ অবধি টিকে আছে, এতে রয়েছে প্রাচীন পৌত্তলিক চিহ্ন এবং চিহ্নগুলি: "… কুমারীদের সেলাইয়ের মধ্যে, সেই পুরানো পবিত্র চিহ্নগুলির জ্ঞান, এবং সেইজন্য প্রিয় বিশ্বাস, যা মানুষ হাজার হাজার বছর ধরে বেঁচে ছিল। বছর, জনসংখ্যার জন্য সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল" [৪, পি। 808]।

সুতরাং, শার্টের বয়স সূচিকর্মের পরিমাণ দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, শিশুদের পোশাক, 19 শতক পর্যন্ত, একটি শার্ট প্রতিনিধিত্ব করে। এই শার্টটি একটি রুক্ষ ফ্যাব্রিক থেকে তৈরি করা হয়েছিল এবং মেয়েটির শার্টের বিপরীতে খুব কম দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছিল, যা জটিল নিদর্শনগুলির সাথে প্রচুর সূচিকর্ম দিয়ে সজ্জিত ছিল।

শৈশবের ধারণা, সমাজের একজন ক্ষুদ্র সদস্যের জীবনের এক পর্যায় থেকে অন্য স্তরে এর চিত্র পরিবর্তিত হয়। এই রূপান্তরগুলি পুনরায় ন্যস্ত করা দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছিল - তাকে অন্যান্য পোশাক পরিয়ে, তার নতুন অবস্থানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ চিহ্ন এবং চিহ্ন দিয়ে ছাঁটা। সুতরাং একটি প্লাস্টিকের দেহ সহ কার্যত অন্য জাগতিক প্রাণী থেকে একটি নবজাতক, ধীরে ধীরে শক্তিশালী হয়ে একটি নতুন গুণে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল - কেবল বংশেরই নয়, পিতামাতার নৈপুণ্যের ভবিষ্যত উত্তরসূরি হিসাবে এবং বয়ঃসন্ধি এবং উত্তরণ শুরু হওয়ার সাথে সাথে। দীক্ষা নিয়ে, তিনি একটি ভিন্ন বয়সের বিভাগে প্রবেশ করেছেন, সম্প্রদায়ের পূর্ণ সদস্য হয়ে উঠেছেন …

সূচিকর্মের চিহ্ন এবং চিহ্নগুলি একদিকে, নির্দিষ্ট তাবিজ হিসাবে পরিবেশিত হয়, যা জীবনের পথের জায়গার উপর নির্ভর করে, যেখানে শিশুটি রয়েছে, অন্যদিকে, এই স্থানটিকে সংজ্ঞায়িত চিহ্ন হিসাবে।বড় হওয়ার পথে শিশুর সাথে থাকা প্রধান চিহ্ন এবং লক্ষণগুলি দেবতাদের সাথে যুক্ত ছিল, প্রাকৃতিক ঘটনাকে ব্যক্ত করে এবং মানুষকে বিশ্বাসের দ্বারা জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় গুণাবলী প্রদান করে, সেইসাথে তার পিতামাতার শ্রম কার্যের সাথে সম্পর্কিত লক্ষণ এবং লক্ষণগুলি প্রজনন

বেশিরভাগ আধুনিক মানুষ দেশের প্রাচীন ইতিহাসের সাথে যুক্ত স্লাভিক প্রতীকবাদের বাহ্যিক দিক দ্বারা আকৃষ্ট হয়। নির্দিষ্ট চিহ্ন এবং চিহ্নগুলির জন্য দায়ী জাদুকরী বৈশিষ্ট্যগুলি পেতে চাওয়ায়, লোকেরা সূচিকর্মের গভীর, পবিত্র অর্থ বুঝতে পারে না, যা এক যুগ থেকে অন্য বয়সে পরিবর্তনের সময় পরিবর্তিত হয়, এইভাবে এতে এমবেড করা কোডগুলিকে একীভূত করে না যা আমাদের সংযুক্ত করে। লোকসংস্কৃতির সাথে আমাদের ইতিহাস, হারানো "সময়ের সংযোগ" শক্তিশালী না করে।

মস্কভিটিনা ওলগা আলেকজান্দ্রোভনা। মনোবিজ্ঞানে পিএইচডি, সহযোগী অধ্যাপক ড. FSBSI "PI RAO" - ফেডারেল রাজ্য বাজেট বৈজ্ঞানিক ইনস্টিটিউশন "রাশিয়ান একাডেমী অফ এডুকেশনের সাইকোলজিক্যাল ইনস্টিটিউট"। মস্কো।

সাহিত্য

1. আমব্রোজ এ.কে. পুরাতন ধরণের রাশিয়ান কৃষক সূচিকর্মের প্রতীকবাদে // সোভিয়েত প্রত্নতত্ত্ব, 1966, নং 1। - পি। 61-76।

2. বেলভ ইউ.এ. পূর্ব স্লাভদের ঐতিহাসিক পুনর্গঠন - প্রকাশক: পিটার: সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2011। - P.160

3. বেরেগোভা ও. স্লাভদের প্রতীক। প্রকাশক: Dilya, 2016 - P. 432.

4. Valkevich S. I. শৈল্পিক সংস্কৃতির অংশ হিসাবে রাশিয়ান সূচিকর্মের শিল্প // বিজ্ঞান এবং শিক্ষার আধুনিক সমস্যা। 2014. নং 3. - এস. 800-809।

5. Valkevich S. I. রাশিয়ান লোক পোশাকে অলঙ্কার প্রতীক // কুবান রাজ্য কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়ের পলিথিম্যাটিক নেটওয়ার্ক ইলেকট্রনিক বৈজ্ঞানিক জার্নাল। - 2013। - নং 92। - এস. 1363-1373।

6. Vygotsky L. S. মানব বিকাশের মনোবিজ্ঞান। - এম।: পাবলিশিং হাউস অর্থ; একসমো, 2005।-- 1136 পি।

7. গ্রিনকোভা এন.পি. লিঙ্গ এবং বয়স দ্বারা বিভাজনের সাথে যুক্ত জেনেরিক ভেস্টিজেস (রাশিয়ান পোশাকের উপকরণের উপর ভিত্তি করে) // সোভিয়েত এথনোগ্রাফি, নং 2, 1936। - পৃষ্ঠা 21-54।

8. কোভালচুক ওভি সাংস্কৃতিক কোড এবং শৈশবের ধারণা // বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্র সোসিওস্ফিয়ারের সম্মেলনের কার্যক্রম। 2013. নং 26। - এস. ০৪২-০৪৫।

9. কুটেনকভ পি.আই. ইয়ারগা ক্রস পবিত্র রাশিয়ার একটি চিহ্ন। ইয়ারগা এবং স্বস্তিকা। - এসপিবি।: স্মলনি ইনস্টিটিউট, 2014।-- 743 পি।

10. কুটেনকভ পি.আই. পূর্ব স্লাভদের আচার এবং আদেশে রাশিয়ান আত্মার আইন। কাজ. - এম।: পাবলিশিং হাউস "রোডোভিচ", 2015। - 412 পি।

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. শিক্ষা ব্যবস্থায় লোক ঐতিহ্যগত সংস্কৃতি / বইটিতে: শিক্ষায় ঐতিহাসিক এবং শিক্ষাগত মাত্রা। // শনি. বৈজ্ঞানিক এবং ব্যবহারিক আন্তঃআঞ্চলিক সম্মেলনের উপকরণ (মে, 1998)। এসপিবি।, 1999। - এস. 61-70।

12. লোসেভ এ.এফ. প্রাচীন প্রতীকবাদ এবং পৌরাণিক কাহিনীর উপর প্রবন্ধ। - এম.: নাউকা, 1993.-- পৃ. 635।

13. Mamycheva D. I. একটি পুরাতন ক্রোনোটোপে "ট্রানজিশন" হিসাবে শৈশব // সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিশ্লেষণ। 2008. নং 12. - এস. 54-58।

14. Panchenko A. রাশিয়ান ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে শিশুদের প্রতি মনোভাব // Otechestvennye zapiski। - 2004 - নং 3। - এস. 31-39।

15. পোবেদাশ I. N., Sitnikov V. I. লোকশিল্প এবং সাংস্কৃতিক অখণ্ডতা। Axiological দৃষ্টিভঙ্গি // স্লাভিক সংস্কৃতির বুলেটিন। 2014. নং 3 (33)। - এস. 90-103।

16. রিমস্কি ভিপি, কোভালচুক ওভি একটি শিশু এবং শৈশবের চিত্রগুলির অধ্যয়নে উপ-সংস্কৃতির পদ্ধতি // ইজভেস্টিয়া তুলগু। মানবিক বিজ্ঞান। 2010. নং 2. - এস. 13-20।

17. Sukhomlinsky V. A. নির্বাচিত কাজগুলি: 5 খণ্ডে / সম্পাদকীয় বোর্ড।: জেভেরিন এজি (প্রি।) এবং অন্যান্য - কে.: খুশি। স্কুল, 1979 - 1980. টি. 5. প্রবন্ধ। 1980.-- 678 সে.