রাশিয়ান লোককাহিনী এবং একটি শিশুর আত্মা উত্থাপনে তাদের ভূমিকা

2024 লেখক: Seth Attwood | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-16 15:59

একটি রূপকথা হল একটি সর্বজনীন কৌশল যা শৈশবের পর্যায়ে আত্মার সংবেদনশীল-সংবেদনশীল গোলকের নৈতিক কাঠামো পুনরায় তৈরি করে। দুর্ভাগ্যবশত, আমরা (পাশাপাশি অন্যান্য অনেক কিছু) লোকজ যুগ ও সংস্কৃতির এই মহান শিক্ষামূলক যন্ত্রটিকে "পুরুষতান্ত্রিক" বলে প্রত্যাখ্যান করেছি।

এবং এখন, আমাদের চোখের সামনে, সমস্ত কিছুর মৌলিক বৈশিষ্ট্য যা আমাদেরকে সমগ্র প্রাণীজগত থেকে আলাদা করে এবং মানুষকে নৈতিকভাবে যুক্তিযুক্ত করে তোলে - মানবতা - ভেঙে যাচ্ছে।

সাধারণ জ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি শিশুর আধ্যাত্মিক বিকাশে রূপকথার মৌলিক ভূমিকা বোঝার চেয়ে পরিষ্কার আর কিছুই নেই। রাশিয়ান দার্শনিক ইভান ইলিন এই অবস্থানটি নিখুঁতভাবে প্রকাশ করতে সক্ষম হয়েছিলেন: “একটি রূপকথা একটি স্বপ্নকে জাগ্রত করে এবং মোহিত করে। তিনি শিশুকে বীরত্বের প্রথম অনুভূতি দেন - চ্যালেঞ্জ, বিপদ, পেশা, প্রচেষ্টা এবং বিজয়ের অনুভূতি; সে তাকে সাহস এবং আনুগত্য শেখায়, সে তাকে মানুষের ভাগ্য নিয়ে চিন্তা করতে শেখায়। পৃথিবীর জটিলতা, "সত্য ও মিথ্যার" পার্থক্য। তিনি একটি জাতীয় পৌরাণিক কাহিনীর সাথে তার আত্মাকে বাস করেন, চিত্রগুলির সেই কোরাস যেখানে লোকেরা নিজেদের এবং তাদের ভাগ্য নিয়ে চিন্তা করে, ঐতিহাসিকভাবে অতীতের দিকে তাকায় এবং ভবিষ্যতের দিকে ভবিষ্যদ্বাণী করে। একটি রূপকথায়, লোকেরা তাদের আকাঙ্ক্ষা, তাদের জ্ঞান এবং বিভাগ, তাদের কষ্ট, তাদের হাস্যরস এবং তাদের প্রজ্ঞাকে কবর দিয়েছিল। জাতীয় শিক্ষা ছাড়া জাতীয় শিক্ষা অসম্পূর্ণ…"

ভাইগটস্কির লোককাহিনীর আরেকটি ব্যাখ্যা রয়েছে। বিশেষত, লেখক দাবি করেছেন যে একটি রূপকথা হল শিশুর মানসিকতার সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার একটি কৌশল "মিথ্যা ধারণা যা সত্য এবং বাস্তবতার সাথে মেলে না।" এই অবস্থার অধীনে, তার মতে, "বাচ্চাটি বাস্তব জগতের কাছে মূর্খ এবং বোকা থেকে যায়, সে নিজেকে একটি অস্বাস্থ্যকর এবং অস্থির পরিবেশে বন্ধ করে দেয়, বেশিরভাগই চমত্কার কল্পকাহিনীর রাজ্যে।" এই কারণেই “… এই পুরো চমত্কার জগতটি শিশুকে অসীমভাবে দমন করে এবং নিঃসন্দেহে, এর নিপীড়ক শক্তি শিশুটির প্রতিরোধ করার ক্ষমতাকে ছাড়িয়ে যায়!"

এই মতামতের ভিত্তিতে, লেখক নিম্নলিখিত উপসংহারে আসেন। “আমাদের এই দৃষ্টিভঙ্গির সাথে একমত হতে হবে, যা একটি শিশুকে সাধারণত লালিত-পালিত করা হয় এমন সমস্ত চমত্কার এবং মূর্খ ধারণাকে সম্পূর্ণরূপে এবং সম্পূর্ণরূপে বহিষ্কার করার দাবি রাখে। এটি লক্ষ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে সবচেয়ে ক্ষতিকারক শুধুমাত্র রূপকথার গল্প নয় … (দেখুন: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- কিন্তু মনোবিজ্ঞানের ক্লাসিক কি বুঝতে পেরেছিল যে? একটি শিশু এবং আমাদের দ্বারা উপলব্ধি করা জগত, তারা কি ভিন্ন জগত? একটি শিশুর জন্য, আমাদের পৃথিবী একটি অলৌকিক এবং যাদুর জগত। এবং প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য? কোন অলৌকিকতা নেই। কঠিন শুষ্ক বই-তথ্যমূলক যুক্তিবাদ এবং নিন্দাবাদ। এবং একটি মানুষের ঘটনা শিশু, আমাদের সাহায্যে একজন নিখুঁত ঈশ্বর-মানুষ হয়ে উঠতে সক্ষম, এটি কি একটি অলৌকিক ঘটনা নয়?যদিও আপনি যদি এই সমস্ত কিছুকে নিন্দাবাদ এবং পশু প্রবৃত্তির প্রিজমের মাধ্যমে দেখেন তবে অবশ্যই, একটি লিঙ্গ এবং কোন অলৌকিক ঘটনা নয়।

গল্পের সারমর্ম বোঝার অন্যান্য প্রচেষ্টা বিবেচনা করুন। ইউএসএসআর-এর একাডেমি অফ সায়েন্সেস দ্বারা 1991 সালে প্রকাশিত "কোড অফ এথনোগ্রাফিক কনসেপ্টস অ্যান্ড টার্মস" অনুসারে জিডিআরের একাডেমি অফ সায়েন্সেসের সাথে একাডেমিশিয়ান ইউ.ভি.-এর সাধারণ সম্পাদকীয়তে। ব্রমলি (ইউএসএসআর) এবং অধ্যাপক জি. স্ট্রোবাচ (জিডিআর), গল্পটিকে "প্রধান নান্দনিক ফাংশন সহ মৌখিক লোকগদ্যের একটি প্রকার" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে৷

এখানে আমরা ইতিমধ্যেই রূপকথার গল্প সম্পর্কে কথা বলছি "মস্তিপূর্ণ পরিবেশ" এবং "মূর্খ ধারণা" হিসাবে নয়, একটি বিশেষ "নান্দনিক ফাংশন" হিসাবে। উল্লেখ্য যে এই "কোড …", V. F দ্বারা প্রস্তাবিত সময়ে. মিলারের শ্রেণীবিভাগ সমস্ত রূপকথাকে তিনটি প্রধান দলে বিভক্ত করে: যাদু, প্রাণী এবং দৈনন্দিন সম্পর্কে।

পৌরাণিক স্কুল দ্বারা প্রস্তাবিত রূপকথার বিভাজন কার্যত এই শ্রেণিবিন্যাসের থেকে খুব বেশি আলাদা নয়: পৌরাণিক রূপকথার গল্প, প্রাণীর গল্প, দৈনন্দিন গল্প। রূপকথার একটি বিস্তৃত শ্রেণীবিভাগ Wundt (I960) দ্বারা দেওয়া হয়েছে:

• পৌরাণিক রূপকথা - উপকথা;

• বিশুদ্ধ রূপকথা;

• জৈবিক কাহিনী এবং উপকথা;

• প্রাণী সম্পর্কে বিশুদ্ধ উপকথা;

• রূপকথার "উৎপত্তি সম্পর্কে";

• হাস্যকর রূপকথা এবং উপকথা;

• নৈতিক উপকথা।

পোস্টুলেট থেকে অগ্রসর হওয়া, যার মতে "আনুষ্ঠানিক আইনের অধ্যয়ন ঐতিহাসিক আইনের অধ্যয়নকে পূর্বনির্ধারিত করে", তার কাজের মূল লক্ষ্য রূপকথার সুপরিচিত বিশেষজ্ঞ ভি ইয়া। প্রপ্প এটিকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "এটি (একটি রূপকথার) আনুষ্ঠানিক কাঠামোগত বৈশিষ্ট্যগুলিতে অনুবাদ করা দরকার, যেমনটি অন্যান্য বিজ্ঞানে করা হয়।" ফলস্বরূপ, এ.এন-এর "রাশিয়ান লোককাহিনী" সংগ্রহ থেকে একশত রূপকথার বিশ্লেষণ করেছেন। আফানাসিয়েভ (ভলিউম 1 3, 1958), ভি. ইয়া। প্রপ উপসংহারে এসেছিলেন যে তাদের নিম্নলিখিত সাধারণ কাঠামোগত এবং রূপগত কাঠামো রয়েছে:

I. পরিবারের একজন সদস্য বাড়িতে অনুপস্থিত (অনুপস্থিতি)।

২. নিষেধাজ্ঞা দিয়ে সম্বোধন করা হয় নায়ককে।

III. নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন-অমান্য।

IV প্রতিপক্ষ পুনরুদ্ধার (ফেরি) করার চেষ্টা করছে।

V. প্রতিপক্ষকে তার শিকার (প্রত্যর্পণ) সম্পর্কে তথ্য দেওয়া হয়।

ভি. প্রতিপক্ষ তার শিকারকে তার সম্পত্তি দখল করার জন্য প্রতারণা করার চেষ্টা করে - একটি ধরা।

vii. শিকার প্রতারণার কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং এইভাবে অনিচ্ছাকৃতভাবে শত্রুকে সাহায্য করে - সাহায্য করে।

অষ্টম। প্রতিপক্ষ পরিবারের একজন সদস্যের ক্ষতি বা ক্ষতি সাধন করে - নাশকতা।

IX. পরিবারের সদস্যদের মধ্যে একজনের কিছুর অভাব রয়েছে: তিনি কিছু পেতে চান - একটি অভাব।

X. সমস্যা বা ঘাটতি রিপোর্ট করা হয়, নায়ককে জিজ্ঞাসা করা হয় বা আদেশ দেওয়া হয়, পাঠানো বা ছেড়ে দেওয়া হয় - মধ্যস্থতা।

একাদশ. অন্বেষণকারী সম্মত হন বা প্রতিকার করার সিদ্ধান্ত নেন - প্রাথমিক প্রতিক্রিয়া।

XII. নায়ক বাড়ি ছেড়ে চলে যায়- প্রেষণ।

XIII. নায়ক পরীক্ষা করা হয় … যাদু এজেন্ট বা একটি সহকারী গ্রহণ করার জন্য তাকে কী প্রস্তুত করে - দাতার প্রথম কাজ।

XIV. নায়ক ভবিষ্যত দাতার কর্মের প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখায় - নায়কের প্রতিক্রিয়া।

XV. নায়কের নিষ্পত্তিতে একটি যাদু সরঞ্জাম - সরবরাহ পায়।

Xvi. নায়ককে পরিবহণ করা হয়, বিতরণ করা হয় বা অনুসন্ধানের বস্তুর অবস্থানে নিয়ে যায় - দুই রাজ্যের মধ্যে স্থানিক আন্দোলন - একটি গাইড।

XVII. নায়ক এবং তার প্রতিপক্ষ সরাসরি লড়াই-সংগ্রামে প্রবেশ করে।

Xviii. প্রতিপক্ষের জয়-জয়।

XIX. প্রাথমিক কষ্ট বা ঘাটতি দূর হয়- কষ্ট বা অভাব দূর হয়।

XX. নায়ক ফেরে- ফিরে আসে।

XXI. নায়ক নির্যাতিত হয়।

XXII নায়ক পলায়নকারীর কাছ থেকে রক্ষা পায় - পরিত্রাণ।

XXIII। নায়ক অচেনা বাড়িতে বা অন্য দেশে পৌঁছায় - একটি অচেনা আগমন।

XXIV. মিথ্যা নায়ক ভিত্তিহীন দাবি করে - ভিত্তিহীন দাবি।

XXV. নায়ককে একটি কঠিন কাজ দিয়ে উপস্থাপন করা হয়।

XXVI. সমস্যার সমাধান-সমাধান।

XXVII. নায়কের স্বীকৃতি-স্বীকৃতি।

XXVIII। মিথ্যে নায়ক বা খলনায়কের প্রতিপক্ষ উন্মোচিত-উন্মোচিত হয়।

XXIX. নায়ককে একটি নতুন চেহারা দেওয়া হয়েছে - রূপান্তর।

XXX শত্রুর শাস্তি-শাস্তি।

XXXI নায়ক বিবাহে প্রবেশ করে এবং একটি বিবাহের রাজত্ব হয়।

কিন্তু একটি রূপকথার এই ধরনের একটি আনুষ্ঠানিক বুদ্ধিজীবী "চিউইং" কি শিশুর কল্পনার প্রক্রিয়া সহ গভীর সংবেদনশীল এবং মানসিক অভিজ্ঞতার উপর প্রভাবের সত্য, লুকানো "স্প্রিংস" অনুপ্রবেশ করতে সাহায্য করতে পারে? এটি রূপকথার বিশুদ্ধ বহিরাগত আনুষ্ঠানিক-যৌক্তিক, মৌখিক-যৌক্তিক লক্ষণগুলি বোঝার বিষয়ে নয় এবং খুব বেশি নয়। এটি প্রধান জিনিস উপলব্ধি সম্পর্কে - তাদের অভ্যন্তরীণ অবচেতন (সাইকো-আবেগিক) গঠন।

এবং পরিশেষে, প্রধান প্রশ্ন: একটি রূপকথার এই ধরনের আনুষ্ঠানিক বোঝাপড়া কি একটি সচেতন হাতিয়ার হয়ে উঠতে পারে যার সাহায্যে একজন সৃজনশীল শিক্ষাবিদ-শিক্ষক রূপকথার গল্প রচনা শুরু করতে পারে যা একটি শিশুর আত্মাকে বিকাশ করে? দুর্ভাগ্যবশত, এই প্রশ্নের উত্তর ইতিবাচকভাবে দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না গল্পের আনুষ্ঠানিক কাঠামো প্রকাশ না হয়, তবে অবচেতন-সংবেদনশীল মনো-আবেগিক কাঠামো। আমরা নায়কদের উদ্দেশ্য-ক্রিয়া (ক্রিয়া) এর মানসিক শর্তযুক্ত কাঠামো সম্পর্কে কথা বলছি, যার সাহায্যে সেই বা অন্যান্য সংবেদনশীল-সংবেদনশীল মনোভাব (প্রভাবশালী) শিশুর আত্মায় গঠিত হয়।

কেউ এই সত্যের দিকে মনোযোগ দিতে পারে না যে যখন কাঠামোগত-আনুষ্ঠানিক নয়, তবে V. Ya-এর একটি সামগ্রিক কার্যকরী বিশ্লেষণের চেষ্টা করা হচ্ছে। প্রপ তাদের নির্মাণের কিছু অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ (আমাদের দৃষ্টিকোণ থেকে) নিদর্শনগুলিতে এসেছে:

প্রথমত, বিভিন্ন রূপকথার নায়কদের ফাংশনের চরম স্থিতিশীলতা সম্পর্কে; দ্বিতীয়ত, তাদের ফাংশন সীমিত সংখ্যা সম্পর্কে; তৃতীয়ত, এই ধরনের ফাংশনগুলির কঠোর যৌক্তিক ক্রম অনুসারে; চতুর্থত, সমস্ত রূপকথার নির্মাণের অভিন্নতা সম্পর্কে।

এই বিষয়ে, আমরা একটি আনুষ্ঠানিকতা নয়, রাশিয়ান লোককাহিনীর একটি আবেগগত-অবচেতন কাঠামো বিশ্লেষণ করেছি, যা এ.এন. আফানাসিয়েভ (আফানাসিয়েভ এ.এন. "লোক রাশিয়ান রূপকথার গল্প"। এম.: হুড। সাহিত্য, 1977)।

ফলস্বরূপ, আমরা গভীর বিশ্বাসে পৌঁছেছি যে রূপকথার প্রভাবের "লক্ষ্য" শিশুর যুক্তিবাদী-মৌখিক (মানসিক) জগত নয়, সংবেদনশীল-আবেগিক, অর্থাৎ অবচেতন।

উপরন্তু, প্রায় সমস্ত লোককাহিনী একটি শিশুর মধ্যে নৈতিক-নৈতিক-সংবেদনশীল-সংবেদনশীল প্রভাবশালীদের একটি স্থিতিশীল কাঠামো গঠনের লক্ষ্যে। এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তাদের বারবার শোনা শিশুর মধ্যে মানসিক অভিজ্ঞতার স্থিতিশীল ভেক্টর গঠনে অবদান রাখে। একটি স্থিতিশীল সংবেদনশীল-অবচেতন গতিশীল স্টেরিওটাইপ গঠনে সহায়তা করে।

এই ধরনের একটি অবচেতন সংবেদনশীল স্টেরিওটাইপের ভিত্তি হল প্রাথমিক রিফ্লেক্স-সহজাত সংবেদনশীলতায় ভাল এবং মন্দের প্রভাবগুলির গঠন এবং গভীর দ্রবণ, সেইসাথে ভালের প্রতি অনুভূতির একটি স্থিতিশীল অভিযোজন গঠন, অন্যের বেদনা ও কষ্টের প্রতি সহানুভূতি। মন্দের প্রত্যাখ্যান এবং প্রত্যাখ্যান ইত্যাদি। এই পৃথিবীতে আসা প্রতিটি মানব শিশুর মানবতা গঠনের জন্য এটি মৌলিক। সন্তানের সাথে, ভবিষ্যতের প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে, অবশেষে আমাদের অবশ্যই মূল জিনিসটি উপলব্ধি করতে হবে: শৈশবের পর্যায়ে মানবতার অনুভূতিতে শিক্ষা নতুন প্রজন্মের মানুষের অবতারে সিদ্ধান্তমূলক।

একজন ব্যক্তির নৈতিক গঠন প্রাথমিকভাবে শৈশব পর্যায়ে সম্ভব। এবং এটি শুধুমাত্র নিজের মধ্যে প্রদত্ত গুনগুলির সাথে চিরন্তন সংগ্রামে, অর্থাৎ, তার নিম্ন প্রাণী প্রকৃতির সাথে সংগ্রামে সম্ভব।

প্রারম্ভিক "কল্পিত" বয়সের বিষয়ে, এই সমস্ত বিধানগুলি "শিশুদের খ্রিস্টান শিক্ষা" (1905) এর নির্দেশাবলীতে বেশ গভীরভাবে আলোকিত হয়েছে। তারা জোর দেয় যে প্রাথমিকভাবে একটি শিশুর আত্মা মন্দ এবং ভাল উভয় দিকেই ঝুঁকে পড়ে। এই কারণেই "জীবনের দরজা থেকে" "তাদেরকে মন্দ থেকে দূরে নিয়ে যাওয়া" এবং "ভালোর দিকে নিয়ে যাওয়া", "অভ্যাস… ভালোর দিকে নিয়ে যাওয়া" অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই সব এই কারণে যে "কোমল বয়স সহজেই গ্রহণ করে এবং মোমের সিলের মতো, এটি যা শোনে তা আত্মার মধ্যে ছাপ দেয়: সেই সময় থেকে, শিশুদের জীবন ভাল বা মন্দের দিকে ঝুঁকে যায়। যদি, জীবনের দরজা থেকে শুরু করে, তারা তাদের মন্দ থেকে দূরে নিয়ে যায় এবং সঠিক পথে নিয়ে যায়, তবে ভাল তাদের জন্য একটি প্রভাবশালী সম্পত্তি এবং প্রকৃতিতে পরিণত হয়, তাই তাদের পক্ষে পক্ষে যাওয়া এত সহজ নয়। যখন অভ্যাস নিজেই তাদের ভালোর দিকে নিয়ে যাবে। জীবনের প্রথম বছর থেকে এই অনুভূতি, উত্তেজিত, ক্রমাগত সমর্থন এবং ক্রমাগত গভীর হয়ে ওঠে, আত্মার সেই অভ্যন্তরীণ কেন্দ্রে পরিণত হয়, যা একা এটিকে যে কোনও খারাপ এবং অসম্মানজনক কাজ থেকে রক্ষা করতে পারে।"

ফলস্বরূপ, সংবেদনশীল-সংবেদনশীল কাঠামোর দৃষ্টিকোণ থেকে, রূপকথার উদ্দেশ্য শিশুর মধ্যে মানব জীবনের নৈতিকতা এবং আধ্যাত্মিক নৈতিকতার মৌলিক নীতিগুলিকে অতিরিক্ত সংবেদনশীল পর্যায়ে স্থাপন করা। এটি অবিকল সেই মৌলিক আত্মা-নির্মাণ "প্রযুক্তি" যা আত্মার প্রাথমিক মনোভাবকে মন্দ থেকে "বিমুখ" করবে এবং এটিকে "ভালোর দিকে নিয়ে যাবে" এবং সামগ্রিকভাবে "আত্মার অভ্যন্তরীণ মূল" গঠন করবে, যা হবে "যেকোন খারাপ এবং অসম্মানজনক কাজ" থেকে তরুণ প্রজন্মের সুরক্ষার গ্যারান্টার৷

উল্লিখিতগুলি আমাদেরকে তাদের সংবেদনশীল এবং মানসিক অভিযোজনে দৃঢ়ভাবে বলতে দেয় যে, লোককাহিনীগুলি মানুষের নিম্ন প্রকৃতির মন্দ নীতিগুলির বিরুদ্ধে অবিরাম সংগ্রামের জন্য প্রয়োজনীয় আধ্যাত্মিক "সায়ন" এর একটি সার্বজনীন প্রযুক্তির প্রতিনিধিত্ব করে, যা একটি শিশুর নৈতিক গঠনের সক্রিয় গঠনের জন্য একটি প্রযুক্তি। অবচেতন স্তরে মনোভাব, মানব প্রকৃতির মৌলিক দ্বন্দ্ব - ভাল এবং মন্দের প্রতি তার সক্রিয় নৈতিক মনোভাব গঠনের জন্য একটি প্রযুক্তি। ফলস্বরূপ, একটি আবেগ-সংবেদনশীল দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি রূপকথা হল সমন্বয়ের প্রাথমিক নৈতিক ব্যবস্থা যার সাহায্যে শিশু তার স্বেচ্ছায় ইচ্ছা, বিশ্বের প্রতি তার মনোভাব পরিমাপ করতে শুরু করে।এটি একটি সর্বজনীন মৌলিক আত্মা-নির্মাণ প্রক্রিয়া যা একটি শিশুকে লালন-পালন করার এবং মানব নির্মাণের প্রধান পর্যায়ে - অতি সংবেদনশীলতার পর্যায়ে একটি ভাল স্বভাবের ব্যক্তিত্বের প্রাথমিক নৈতিকভাবে যুক্তিসঙ্গত কাঠামো গঠনের জন্য।

গল্পের এই উপলব্ধি আপনাকে এর ঐতিহ্যগত কাঠামোর অনেক গোপনীয়তার উত্তর দিতে দেয়। উদাহরণস্বরূপ, কেন এটির ক্রিয়াটি প্রায়শই প্রাথমিকভাবে দুর্বল, প্রতিরক্ষাহীন, সদালাপী, বিশ্বাসী এবং এমনকি নির্বোধ লোকদের (প্রাণী) চারপাশে ঘোরে? অথবা কোন শক্তির জন্য ধন্যবাদ এই প্রাথমিকভাবে প্রতিরক্ষাহীন, দুর্বল, ভাল প্রকৃতির প্রাণী, শেষ পর্যন্ত, শক্তিশালী এবং জ্ঞানী নায়ক হয়ে ওঠে - মন্দের বিজয়ী? বা কেন, উদাহরণস্বরূপ, রাশিয়ায়, ইভানুশকা প্রাথমিকভাবে একজন বোকা ছিল এবং ভ্যাসিলিসা, একটি নিয়ম হিসাবে, জ্ঞানী ইত্যাদি।

এমনকি "ভয়ংকর" রূপকথার প্রভাবে শিশুদের (বিশেষত ছেলেদের) মধ্যে ভয় কমে গেছে তা নিম্নলিখিতটি নির্দেশ করে। একটি রূপকথা হল কল্পনার উত্তেজিত শক্তির সর্বশ্রেষ্ঠ "মুক্তিদাতা", অনিশ্চয়তার (ভয়) জগৎ থেকে একটি কাল্পনিক নির্দিষ্ট চিত্র, কর্ম, কাজের, অর্থাৎ শক্তির জগতে তার দুর্দান্ত রূপান্তরকারী। মন এই কারণেই শৈশবকালে লোককাহিনীর পদ্ধতিগতভাবে শোনার ঘাটতির পরিস্থিতিতে বেড়ে ওঠা একজন ব্যক্তির মূল্যবোধের একটি ভিন্ন মানসিক কাঠামো, সংবেদনশীল-অবচেতন স্তরে একটি ভিন্ন "সাইকোকনস্ট্রাকশন" থাকে। প্রায়শই এগুলি নিরাপত্তাহীনতা এবং ভয়ের সাইকো-কমপ্লেক্স। মৌখিকভাবে (মানসিকভাবে), শিশু এবং কিশোর-কিশোরীরা সঠিকভাবে মূল্যায়ন করে বলে মনে হয় কোথায় ভাল এবং কোথায় মন্দ। যাইহোক, প্রথম পরীক্ষা-প্রলোভনে, অ-পরিবর্তিত (সহজাত) অবচেতনের সত্যিকারের মনোভাব আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির উপর প্রাধান্য পাবে। যা, সাধারণভাবে, ঘটছে.

এই পরিস্থিতিতে, পরিবারে, প্রাক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠানগুলিতে প্রকৃত লোককাহিনীর দ্রুত প্রত্যাবর্তন, শিশুদের জন্য সহজাত প্রবৃত্তি দ্বারা বিকৃত নয় এমন একটি বিশেষ "রূপকথার" টিভি চ্যানেলের সংস্থান আমাদের সুযোগ যে আমরা এখনও "সুমুখী"কে বাঁচাতে সক্ষম হব। "জনগণের নতুন প্রজন্মের অংশ।

"পিগি", "কারকুশ" এবং "স্টেপাশ" এর টিভি গল্পগুলির জন্য, "শ্রেক" এর অ্যাডভেঞ্চার থেকে, রক্ত এবং যৌনতা থেকে যোদ্ধা এবং এর মতো, এগুলি সমস্তই গভীরে সম্বোধন করা সত্যিকারের রূপকথার জন্য সারোগেট-বিকল্প। একটি শিশুর আত্মা-নির্মাণ আবেগ। লোকগল্পের সবচেয়ে বড় সমস্যা হল তাদের শব্দের মতো গঠন আধুনিক শিশুর কাছে প্রায়ই বোধগম্য নয়। এই পরিস্থিতিতে কিভাবে থাকবেন? প্রথমত, রূপকথাগুলি সর্বদা "ব্ল্যাক বুক" নয়, মৌখিক লোকশিল্পের একটি ঘটনা। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি রূপকথা ছাপতে অনেক উপায়ে এটি হত্যা করা হয়। সৃজনশীল ইম্প্রোভাইজেশনাল রূপকথার লেখার পরিপ্রেক্ষিতে হত্যা করুন। দ্বিতীয়ত, একটি রূপকথা সর্বদা একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক সময়ের মন্দ বৈশিষ্ট্যের প্রকাশের উপর ভিত্তি করে। এই অবস্থার অধীনে, মা, বাবা, দাদী এবং দাদারা লোককাহিনীর "স্রষ্টা" হতে পারে এবং হওয়া উচিত।

প্রি-স্কুল প্রতিষ্ঠানের শিক্ষকরা বিশেষ গল্পকার এবং "লোক" রূপকথার রচয়িতা হতে পারে এবং হওয়া উচিত। এই উদ্দেশ্যে, আমরা প্রাক বিদ্যালয় শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের জন্য বিশেষ সেমিনার পরিচালনা করি। উদাহরণস্বরূপ, আমরা তাদের মন্দের নিম্নলিখিত "আধুনিক" অ্যালগরিদমগুলি জিজ্ঞাসা করি, যার ভিত্তিতে তারা নিজেরাই (প্রায়শই বাচ্চাদের সাথে) একটি রূপকথা রচনা করতে শুরু করে। “জঙ্গলে অন্ধকার এবং ঠান্ডা হয়ে আসছিল। একটি ভুলে যাওয়া শিশু একটি ঝোপের নীচে শুয়ে কাঁদছিল … " বা যেমন একটি অ্যালগরিদম. “একসময় দুটি মেয়ে ছিল। একজন ব্যয়বহুল খেলনাগুলির ক্রমাগত সঞ্চয়ের মধ্যে জীবনের অর্থ দেখেছিল, এবং দ্বিতীয়টি - এই পৃথিবীতে তার উদ্দেশ্য উপলব্ধি করার আকাঙ্ক্ষা …”এই মেয়েদের অ্যাডভেঞ্চার সম্পর্কে গল্পটি চালিয়ে যাওয়ার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে যারা নিজেকে অজানা লোকদের মধ্যে খুঁজে পেয়েছিল, ইত্যাদি

শিশুরা A. S-এর রূপকথাকে ভালোভাবে গ্রহণ করে। পুশকিন, A. N. এর সংগ্রহ থেকে অনেক লোককথা। আফানাসিয়েভ। তারা বলে, শিশুদের জন্য বোঝাপড়া এবং ভালবাসা থাকবে। বা বরং, প্রাপ্তবয়স্ক জীবনের অন্যান্য সমস্ত সুবিধার চেয়ে শিশুর মূল্যবোধের জন্য একটি পরম অগ্রাধিকার থাকবে।