পৌরাণিক আতিথেয়তা: কঠিন অতিথি এবং উত্সাহী দূরে

2024 লেখক: Seth Attwood | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-16 15:59

আতিথেয়তা কাকে বলে সবাই স্বজ্ঞাতভাবে বোঝে। একটি নিয়ম হিসাবে, আমরা যারা বাড়িতে আমন্ত্রিত তাদের প্রতি মনোযোগী এবং সহায়ক: আমরা তাদের একটি ট্রিট দিতে এবং তাদের ওয়াইফাইয়ের পাসওয়ার্ড বলতে প্রস্তুত। এবং যদি অতিথির কিছু ঘটে - উদাহরণস্বরূপ, তিনি আঘাত পান বা খুব বেশি পান করেন - এটি মালিক যিনি একটি প্রাথমিক চিকিৎসা কিট বা এক গ্লাস জল নিয়ে ঝাঁকুনি দেবেন৷

সংস্কৃতিতে এমন অনেক ধরনের সম্পর্ক নেই যার মধ্যে একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির যত্ন নেওয়া জড়িত যারা আত্মীয় বা রোমান্টিক অংশীদার নয়। আতিথেয়তার প্রতি এমন শ্রদ্ধাশীল মনোভাব কোথা থেকে এসেছে, যা আমরা আজও বজায় রেখেছি? আমরা কেন রুটি এবং লবণ গুরুত্বপূর্ণ, কেন বাইবেলের সডোম প্রকৃতপক্ষে ধ্বংস হয়েছিল এবং দার্শনিক নৃতত্ত্বে আতিথেয়তার সমস্যাটি কীভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে সে সম্পর্কে কথা বলি।

আতিথেয়তা একটি গুণ হিসাবে এবং একটি দেবতার সাথে সহবাস

আতিথেয়তার হেলেনিস্টিক ধারণাটি ছিল গভীরভাবে আচারিক প্রকৃতির। আতিথেয়তার দায়িত্ব জিউস জেনিওসের সাথে যুক্ত ছিল, যার সুরক্ষায় তীর্থযাত্রীরা ছিলেন।

প্রায়শই প্রাচীন সংস্কৃতিতে, অতিথিরা কেবল পরিচিতই ছিলেন না, অপরিচিতও ছিলেন। প্রাচীন আতিথেয়তা সম্পর্কিত একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এই সত্যের সাথে সম্পর্কিত যে কাউকে আশ্রয় দেওয়া এবং তাকে আশ্রয় দেওয়ার অর্থ প্রায়শই তার জীবন বাঁচানো। উদাহরণস্বরূপ, যদি ব্যবসাটি ঠান্ডা ঋতুতে এবং অনিরাপদ জায়গায় হয়। কখনও কখনও অতিথি অসুস্থ বা আহত হন এবং নিরাময়ের সুযোগ খুঁজতেন। আশ্চর্যের কিছু নেই যে ল্যাটিন শব্দ hospes (অতিথি) "হাসপাতাল" এবং "হাসপাইস" শব্দের মূলে প্রতিফলিত হয়। ভবঘুরেকে তাড়া করা হলে, মালিকের উচিত ছিল তার পাশে থাকা এবং যে তার ছাদের নিচে আশ্রয় পেয়েছে তাকে রক্ষা করত।

আতিথেয়তার গ্রীক গুণটিকে বলা হত xenía, অপরিচিত শব্দ (xenos) থেকে। গ্রীকরা বিশ্বাস করত যে একজন বহিরাগত যে কেউ হতে পারে, যার মধ্যে জিউস নিজেও ছিলেন। অতএব, যারা আতিথেয়তার নিয়ম অনুসরণ করে তাদের উচিত অতিথিদের বাড়িতে আমন্ত্রণ জানানো, তাদের স্নান এবং জলখাবার অফার করা, তাদের সম্মানের জায়গায় বসানো এবং তারপর তাদের উপহার দিয়ে যেতে দেওয়া।

দর্শনার্থীদের জল খাওয়ানোর আগে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা অশোভন বলে বিবেচিত হত।

জেনিয়ার আচারটি হোস্ট এবং অতিথি উভয়ের কাছে দাবি করেছিল, যাদের অন্য কারও ছাদের নীচে ভাল আচরণ করা উচিত এবং আতিথেয়তার অপব্যবহার করা উচিত নয়।

ট্রোজান যুদ্ধ শুরু হয়েছিল যে প্যারিস জেনিয়ার আইন লঙ্ঘন করে মেনেলাউস থেকে এলেনা দ্য বিউটিফুলকে অপহরণ করেছিল। এবং ওডিসিয়াস যখন অন্যান্য নায়কদের সাথে ট্রোজান যুদ্ধে গিয়েছিলেন এবং দীর্ঘ সময়ের জন্য বাড়ি ফিরতে পারেননি, তখন তার বাড়িটি পেনেলোপের হাত চেয়ে পুরুষদের দ্বারা দখল করা হয়েছিল। অসুখী পেনেলোপ, তার ছেলে টেলিমাকাস সহ, জিউস জেনিওসের প্রতি শ্রদ্ধার জন্য 108 জন স্যুটরকে খাওয়ানো এবং আপ্যায়ন করতে বাধ্য করা হয়েছিল, তাদের তাড়িয়ে দেওয়ার সাহস ছিল না, যদিও তারা বছরের পর বছর ধরে বাড়িটি খেয়েছিল। ফিরে আসা ওডিসিয়াস জিনিসগুলিকে সাজিয়ে রেখেছিলেন, তার বীরত্বপূর্ণ ধনুক থেকে বড় আকারের অতিথিদের বাধা দিয়েছিলেন - শুধুমাত্র এই কারণে নয় যে তারা তার স্ত্রীকে অবরোধ করেছিল, কিন্তু তারা আচার লঙ্ঘন করেছিল বলেও। আর এতে জিউস তার পাশে ছিলেন। ওডিসিয়াস দ্বারা সাইক্লপস পলিফেমাসের হত্যাকাণ্ডও এই থিমের সাথে যুক্ত: পসেইডন নায়ককে এতটাই ঘৃণা করতেন কারণ ঈশ্বরের দানবীয় পুত্রকে একটি পরিষ্কার মাঠের মাঝখানে যুদ্ধে নয়, তার নিজের গুহায় হত্যা করা হয়েছিল।

উপরন্তু, আতিথেয়তার আইন মেনে চলার ক্ষমতা একটি নাগরিকের আভিজাত্য এবং সামাজিক অবস্থানের সাথে যুক্ত ছিল এবং সভ্যতার প্রতীক হিসাবে কাজ করেছিল।

স্টোইকরা বিশ্বাস করতেন যে অতিথিদের প্রতি নৈতিক দায়িত্ব হল তাদের সম্মান করা, কেবল তাদের নিজস্ব স্বার্থে নয়, তাদের নিজস্ব গুণের জন্যও - আত্মাকে নিখুঁত করার জন্য।

তারা জোর দিয়েছিলেন যে ভাল অনুভূতিগুলি রক্ত এবং বন্ধুত্বের বন্ধনে সীমাবদ্ধ থাকবে না, বরং সমস্ত মানুষের মধ্যে প্রসারিত হবে।

রোমান সংস্কৃতিতে, অতিথির ঐশ্বরিক অধিকারের ধারণাটি হসপিটিয়াম নামে নিহিত ছিল। সাধারণভাবে, গ্রেকো-রোমান সংস্কৃতির জন্য, নীতিগুলি একই ছিল: অতিথিকে খাওয়ানো এবং বিনোদন দেওয়ার কথা ছিল এবং বিদায়ের সময় প্রায়শই গুডিজ দেওয়া হত। রোমানরা, আইনের প্রতি তাদের চরিত্রগত ভালবাসার সাথে, অতিথি এবং হোস্টের মধ্যে সম্পর্ককে আইনত সংজ্ঞায়িত করেছিল। চুক্তিটি বিশেষ টোকেন দিয়ে সিল করা হয়েছিল - টেসেরার হসপিটালিস, যা নকল করা হয়েছিল। তারা বিনিময় করা হয়, এবং তারপর চুক্তির পক্ষের প্রত্যেক তার নিজস্ব টোকেন রাখা.

একটি ছদ্মবেশী দেবতার ধারণা যিনি আপনার বাড়িতে যেতে পারেন অনেক সংস্কৃতিতে সাধারণ। এমন পরিস্থিতিতে, কেবল ক্ষেত্রেই যথেষ্ট সম্মান দেখানোই বুদ্ধিমানের কাজ। একটি বিক্ষুব্ধ ঈশ্বর একটি বাড়িতে অভিশাপ পাঠাতে পারেন, কিন্তু একটি ভাল প্রাপ্তি উদারভাবে পুরস্কৃত করতে পারেন. ভারতে, অতিথিদেভো ভব নীতি রয়েছে, যা সংস্কৃত থেকে অনুবাদ করা হয়েছে: "অতিথি ঈশ্বর।" এটি গল্প এবং প্রাচীন গ্রন্থে প্রকাশিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, তিরুকুরাল, তামিল ভাষায় লেখা নীতিশাস্ত্রের একটি প্রবন্ধ (ভারতের একটি ভাষা), আতিথেয়তাকে একটি মহান গুণ হিসাবে বলে।

অতিথির মর্যাদা সম্পর্কে ইহুদি ধর্মের একই মতামত রয়েছে। ঈশ্বরের প্রেরিত ফেরেশতারা সাধারণ যাত্রীদের ছদ্মবেশে আব্রাহাম ও লটের কাছে আসেন।

এটি সদোমের বাসিন্দাদের দ্বারা লঙ্ঘন ছিল, যেখানে লট বাস করতেন, আতিথেয়তার আইন যা প্রভুর শাস্তির ট্রিগার হয়ে ওঠে।

লট নবাগতদের সম্মানের সাথে গ্রহণ করেছিলেন, তাদের ধোয়া এবং রাত কাটাতে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, তাদের জন্য রুটি বেক করেছিলেন। যাইহোক, বঞ্চিত সডোমাইটরা তার বাড়িতে এসেছিল এবং অতিথিদের প্রত্যর্পণের দাবি করতে শুরু করেছিল, তাদের "জানার" অভিপ্রায়ে। ধার্মিক লোকটি স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিল, এই বলে যে সে জ্ঞানের জন্য তার কুমারী কন্যাদের ছেড়ে দেবে। চরম পদক্ষেপে যাওয়ার দরকার ছিল না - ফেরেশতারা বিষয়গুলি তাদের নিজের হাতে নিয়েছিল, চারপাশের সবাইকে অন্ধত্ব দিয়ে আঘাত করেছিল এবং লোট এবং তার পরিবারকে শহর থেকে বের করে নিয়ে গিয়েছিল, যা তখন স্বর্গ থেকে আগুনে পুড়ে গিয়েছিল।

ওল্ড টেস্টামেন্টের নীতিগুলিও খ্রিস্টান সংস্কৃতিতে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যেখানে তারা তীর্থযাত্রী এবং ভ্রমণকারীদের বিশেষ মর্যাদা দ্বারা শক্তিশালী হয়েছিল। খ্রিস্টের শিক্ষা, যিনি জাতি এবং সম্প্রদায়কে সম্বোধন করেননি, তবে প্রতিটি ব্যক্তির কাছে ব্যক্তিগতভাবে, ধরে নেওয়া হয়েছিল যে অপরিচিতদের ভাই হিসাবে আচরণ করা হয়েছিল। যীশু নিজে এবং তাঁর শিষ্যরা যাযাবর জীবনযাপন করেছিলেন, প্রচার ভ্রমণ করেছিলেন এবং অনেকে তাদের আতিথেয়তা দেখিয়েছিলেন। চারটি গসপেলেই ফরীশী সাইমনের একটি গল্প রয়েছে, যিনি যীশুকে একটি ভোজে ডেকেছিলেন, কিন্তু জল আনেননি এবং অতিথির মাথায় তেল দিয়ে অভিষেক করেননি। কিন্তু যীশু একজন স্থানীয় পাপী দ্বারা ধুয়েছিলেন, যাকে তিনি ফরীশীর জন্য উদাহরণ হিসেবে স্থাপন করেছিলেন। অতিথিদের জলপাই তেল দিয়ে অভিষেক করার প্রথা, যেখানে কখনও কখনও ধূপ এবং মশলা যোগ করা হত, অনেক প্রাচ্যের মানুষের মধ্যে সাধারণ ছিল এবং সম্মান এবং অনুগ্রহ স্থানান্তরের প্রতীক ছিল।

পৌরাণিক আতিথেয়তা: কঠিন অতিথি এবং উত্সাহী দূরে

যদি গ্রীকদের মধ্যে এবং একেশ্বরবাদে, অতিথি একজন দেবতা হন, তবে ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে যাদের একটি উন্নত প্যান্থিয়ন নেই, তারা পূর্বপুরুষদের আত্মা, একটি ছোট মানুষ বা অন্য বিশ্বের বাসিন্দা। এই প্রাণীগুলি সর্বদা বন্ধুত্বপূর্ণ নয়, তবে আপনি যদি অভ্যস্ত হন তবে তাদের শান্ত করা যেতে পারে।

পৌত্তলিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, প্রতিটি জায়গায় অদৃশ্য মাস্টার রয়েছে এবং আপনি যদি তাদের সাথে একমত না হন বা সম্পর্ক নষ্ট না করেন তবে সমস্যা হবে। স্লাভিক আচার-অনুষ্ঠানের গবেষকরা আত্মাদের চিকিত্সা করার অভ্যাস বর্ণনা করেছেন, যেভাবে মানুষের মধ্যে অতিথি-অতিথি সম্পর্ক ঐতিহ্যগতভাবে বেঁধে রাখা হয়েছিল, অর্থাৎ রুটি এবং লবণ দিয়ে।

ব্রাউনি, বেনিক্স, মাঠকর্মী, মারমেইড, নুন এবং আশেপাশের অবস্থানের অন্যান্য মালিকদের জন্য অফারগুলিকে "ওট্রেটস" বলা হত। একটি পৌরাণিক বাড়ির মালিক ব্রাউনিকে রুটি, পোরিজ এবং দুধ খাওয়ানোর অনেক বর্ণিত অভ্যাস রয়েছে, যার সাথে লোকেরা ভাড়াটে হিসাবে কাজ করে।

স্মোলেনস্ক প্রদেশের কৃষকরা মারমেইডদের সাথে আচরণ করেছিল যাতে তারা গবাদি পশু নষ্ট না করে।এবং কুরস্ক প্রদেশে, নৃতাত্ত্বিকদের রেকর্ড অনুসারে, এমনকি কেনা গরুকে রুটি এবং লবণ দিয়ে বরণ করে নেওয়া হয়েছিল যাতে পশুদের দেখানো হয় যে তারা বাড়িতে স্বাগত জানিয়েছে।

এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে বছরের বিশেষ দিনে, যখন বাস্তবতা এবং নবুর মধ্যে সীমানা পাতলা হয়ে যায়, তখন অন্য দিকে বসবাসকারী প্রাণীরা মানুষের সাথে দেখা করে। এর জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত সময় হল দেরী শরতের, যখন দিনের আলোর সময় কমিয়ে দেওয়া হয় যাতে মনে হয় যেন এটি নেই, বা শীতের শুরুতে, প্রথম তুষারপাতের সময়। এখনও পৌরাণিক অতিথিদের সাথে যুক্ত ক্যালেন্ডার আচারের প্রতিধ্বনি রয়েছে। বাহ্যিকভাবে নিরীহ হ্যালোইন ট্রিক বা ট্রিট এবং খ্রিস্টান ক্রিসমাস ক্যারোলিং যা একীভূত প্রাচীন আচারগুলি তাদের প্রতিফলন। যাইহোক, একটি ভূতও জীবন্ত জগতে অতিথি।

স্লাভিক লোক ক্যালেন্ডারে, ক্যারোলিং এর সময়টি ক্রিস্টমাস্টাইডে পড়েছিল। ঝুপড়িগুলিতে, যেখানে দর্শনার্থীদের অপেক্ষা করা হয়েছিল, জানালায় আলোকিত মোমবাতি স্থাপন করা হয়েছিল। মামার, বা অক্রুটনিক, ক্যারল, যারা খাবার এবং ওয়াইনের বিনিময়ে, বাদ্যযন্ত্র বাজিয়ে এবং গল্প বলে মালিকদের আপ্যায়ন (এবং কিছুটা ভীত) করে, এই ধরনের বাড়িতে প্রবেশ করেছিল। এই আচারের প্রতীকী অর্থ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার জন্য, ঐতিহ্যগত মুখোশ এবং ওক্রুটনিকির পোশাকগুলি দেখতে যথেষ্ট। লোক বাণী এবং শুভেচ্ছায় তাদের বলা হত কঠিন অতিথি বা অভূতপূর্ব অতিথি।

চার্চ পদ্ধতিগতভাবে ক্যারোলিং এর পৌত্তলিক আচারের বিরুদ্ধে লড়াই করার চেষ্টা করেছিল। খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গিতে, এই ধরনের অতিথিরা একটি অপবিত্র শক্তি, এবং তাদের সাথে একটি "আতিথেয়তামূলক" কথোপকথন অসম্ভব। কিছু এলাকায়, বাড়িতে ক্যারল দেওয়া নিষিদ্ধ ছিল, বা বাসিন্দারা লোক এবং খ্রিস্টান ঐতিহ্যের মধ্যে একটি আপস খুঁজে পেয়েছিল, চুলার জানালা দিয়ে "অশুচি" অতিথিদের উপস্থিত করা বা আশীর্বাদপূর্ণ এপিফ্যানি জল দিয়ে তাদের পরিষ্কার করা।

সান্তা ক্লজ, একটি ইউল ছাগলের সাথে স্ক্যান্ডিনেভিয়ান ইউলেবুক, আইসল্যান্ডিক ইয়োলাসওয়েনারস, আইসল্যান্ডিক ইউল বিড়াল - এগুলি সমস্ত অতিথি যারা শীতের সন্ধ্যায় অন্যান্য বিশ্ব থেকে আসে যখন ঠান্ডা থেকে দেয়াল ফাটতে থাকে।

আজ তারা, খ্রিস্টানাইজেশন দ্বারা প্ররোচিত, পরিশ্রুত শিশুসুলভ এবং বাণিজ্যিক চিত্রে পরিণত হয়েছে, কিন্তু একসময় তারা অন্ধকার এলিয়েন ছিল যারা প্রায়ই বলিদানের দাবি করত।

রূপকথা এবং পৌরাণিক কাহিনীতে, বিপরীত বিকল্পও রয়েছে - একজন ব্যক্তি থাকার জন্য অন্য জগতে যায়। ব্যুৎপত্তিগত দৃষ্টিকোণ থেকে, এই শব্দটি প্রাচীন রাশিয়ান পোগোস্টিটি থেকে এসেছে, "অতিথি হতে"। সত্য, উত্সটি এতটা স্পষ্ট নয়, এটি এমন একটি শব্দার্থিক শৃঙ্খলের সাথে যুক্ত: "বণিকদের থাকার জায়গা (সরাসরা)> রাজকুমার এবং তার অধীনস্থদের থাকার জায়গা> জেলার প্রধান বসতি> গির্জা। এটিতে> গির্জার গির্জায়> কবরস্থান"। তবুও, "ভিজিট" শব্দটিতে কবরস্থানের আত্মাটি বেশ স্পষ্ট।

প্রপ সরাসরি নির্দেশ করে যে রূপকথার বাবা ইয়াগা মৃতদের রাজ্যের রক্ষক। তাকে দেখতে যাওয়া দীক্ষার অংশ, মৃত্যুর একটি ডেমো।

রূপকথার গল্পে, ইয়াগা একজন বৃদ্ধ মহিলা, একজন বৃদ্ধ বা প্রাণী হতে পারে - উদাহরণস্বরূপ, একটি ভালুক। পৌরাণিক গল্পের একটি চক্র পরীদের দেশে, বনজগতের রাজ্যে বা জলের নিচের জগতে মারমেইডের কাছে যাত্রা সম্পর্কে - এগুলি শামানিক ভ্রমণ এবং উত্তরণের আচারের থিমের বিভিন্নতা। একজন ব্যক্তি ঘটনাক্রমে বা ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য জগতে পড়ে যায় এবং অধিগ্রহণ নিয়ে ফিরে আসে, তবে, ভুল করে, সে বড় সমস্যায় পড়ার ঝুঁকি রাখে।

অন্য জগতে নিষেধাজ্ঞা ভঙ্গ করা আত্মাদের সাথে ঝগড়া করার এবং চিরতরে মরে ঘরে ফিরে না যাওয়ার একটি নিশ্চিত উপায়। এমনকি মাশেঙ্কার গল্পের তিনটি ভাল্লুক (স্যাক্সন সংস্করণে গোল্ডিলকস) বলে যে জিজ্ঞাসা না করে অন্যের জিনিস স্পর্শ না করাই ভাল। মাশেঙ্কার যাত্রা হল "অপর দিকে" একটি সফর, যা অলৌকিকভাবে ক্ষতি ছাড়াই শেষ হয়েছিল। "আমার চেয়ারে বসে কে ভেঙেছে?" - ভালুক জিজ্ঞাসা করে, এবং মেয়েটিকে তার পা দিয়ে দূরে যেতে হবে।

এই প্লটটি প্রকাশ করা হয়েছে, বিশেষ করে, হায়াও মিয়াজাকির কার্টুন "স্পিরিটেড অ্যাওয়ে", শিন্টো বিশ্বাস এবং ইউকাই, জাপানি পৌরাণিক প্রাণীর চিত্রের উপর ভিত্তি করে। পশ্চিমা রাক্ষস এবং দানবদের বিপরীতে, এই প্রাণীরা একজন ব্যক্তির মন্দ কামনা করতে পারে না, তবে তাদের সাথে সাবধানে আচরণ করা ভাল।মেয়ে চিহিরোর পিতামাতারা একটি খালি শহরে অযত্নে খাবার খেয়ে যাদুকর নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন করে, যেখানে তারা দুর্ঘটনাক্রমে চলাফেরার সময় ঘুরে বেড়ায় এবং শুকরে পরিণত হয়। তাই চিহিরোকে তার পরিবারকে মুক্ত করতে অতিপ্রাকৃত প্রাণীর জন্য কাজ করতে হবে। মিয়াজাকির কার্টুন প্রমাণ করে যে একটি কম বা কম আধুনিক বিশ্বে, রহস্যময় নিয়মগুলি একই: আপনাকে কেবল একটি "ভুল বাঁক" করতে হবে এবং অন্য কারও জায়গার আইন লঙ্ঘন করতে হবে - এবং ইউকাই আপনাকে চিরতরে নিয়ে যাবে।

আতিথেয়তার আচার

শিষ্টাচারের অনেক আচার-অনুষ্ঠান যা আমরা আজও অনুশীলন করি প্রাচীন বিশ্বের একটি জটিল সম্পর্কের সাথে যুক্ত, যেখানে একজন অপরিচিত ব্যক্তি দেবতা এবং খুনি উভয়ই হতে পারে।

ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে, একজন ব্যক্তি বিশ্বের কেন্দ্রে বাস করে, যার প্রান্তে সিংহ, ড্রাগন এবং সোগ্লাভটসি বাস করে। এইভাবে, পৃথিবী "বন্ধু" এবং "এলিয়েন" এ বিভক্ত।

আতিথেয়তার সাংস্কৃতিক অর্থ হল যে একজন ব্যক্তি তার ব্যক্তিগত স্থান অন্যকে দেয় - একজন অপরিচিত, একজন এলিয়েন - এবং তার সাথে এমন আচরণ করে যেন সে "তার"।

এটি সাংস্কৃতিক ইতিহাস জুড়ে বোঝা গেছে বলে মনে হচ্ছে - অন্ততপক্ষে যখন থেকে আমাদের পূর্বপুরুষরা টমাস হবস বর্ণনা করছিলেন যে "সকল বনাম সকল" যুদ্ধের উপর আন্তঃউপজাতি আচার বিনিময়ের সুবিধার প্রশংসা করেছিলেন।

আপনি উত্তরণের একটি বিশেষ আচার ব্যবহার করে এক বিভাগ থেকে অন্য বিভাগে যেতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, একটি নববধূ এই ধরনের একটি অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়ে যায়, একটি নতুন ক্ষমতায় তার স্বামীর পরিবারে প্রবেশ করে। আর একজন মৃত ব্যক্তি জীবিত জগৎ থেকে মৃতের রাজ্যে চলে যায়। নৃতত্ত্ববিদ এবং নৃতাত্ত্বিক আর্নল্ড ভ্যান গেনেপ দ্বারা উত্তরণের সাথে সম্পর্কিত আচারগুলি বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এগুলিকে প্রাথমিক (বিচ্ছেদের সাথে যুক্ত), লিমিনার (মধ্যবর্তী) এবং পোস্টলিমিনার (অন্তর্ভুক্তির আচার) এ বিভক্ত করেছিলেন।

অতিথি প্রতীকীভাবে বন্ধু এবং শত্রুদের বিশ্বকে সংযুক্ত করে এবং অপরিচিত ব্যক্তিকে গ্রহণ করার জন্য তাকে একটি বিশেষ উপায়ে দেখা করতে হবে। এর জন্য, স্থিতিশীল বাক্যাংশ এবং পুনরাবৃত্তিমূলক ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছিল। বিভিন্ন লোকের মধ্যে, অতিথিদের সম্মান করার আচারগুলি কখনও কখনও বরং উদ্ভট ছিল।

ব্রাজিলের টুপি উপজাতিরা অতিথির সাথে দেখা করার সময় কান্নাকাটি করাকে ভাল বলে মনে করেছিল।

স্পষ্টতই, আবেগের একটি স্পষ্ট অভিব্যক্তি, যেমনটি দীর্ঘ বিচ্ছেদের পরে আত্মীয় এবং প্রিয়জনদের সাথে ঘটে, যোগাযোগকে আন্তরিক করা উচিত ছিল।

মহিলারা এগিয়ে আসে, হ্যামক দ্বারা মেঝেতে বসে, তাদের মুখ তাদের হাত দিয়ে ঢেকে দেয় এবং অতিথিকে অভ্যর্থনা জানায়, তার প্রশংসা করে এবং অবসর না দিয়ে কাঁদে। অতিথির, তার অংশের জন্য, এই প্রবাহের সময়ও কান্নাকাটি করার কথা, তবে তিনি যদি তার চোখ থেকে সত্যিকারের অশ্রু ঝরাতে না জানেন তবে তার অন্তত গভীরভাবে শ্বাস নেওয়া উচিত এবং নিজেকে যতটা সম্ভব দুঃখী দেখাতে হবে।

জেমস জর্জ ফ্রেজার, ওল্ড টেস্টামেন্টে লোককাহিনী

একজন অপরিচিত ব্যক্তি তার অভ্যন্তরীণ, "নিজস্ব" জগতের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া আর বিপদ বহন করে না, তাই তাকে প্রতীকীভাবে বংশের অন্তর্ভুক্ত করার কথা ছিল। কেনিয়ার আফ্রিকান জনগণের প্রতিনিধিরা লুও তাদের পারিবারিক প্লট থেকে অতিথিদের জন্য জমি দান করেছেন, উভয়ই প্রতিবেশী সম্প্রদায় এবং অন্যান্য লোকেদের কাছ থেকে। ধারণা করা হয়েছিল যে বিনিময়ে তারা দাতাকে পারিবারিক ছুটিতে আমন্ত্রণ জানাবে এবং তাকে গৃহস্থালির কাজে সহায়তা করবে।

আতিথেয়তার বেশিরভাগ আচার খাবার ভাগাভাগি নিয়ে। রুটি এবং লবণের ইতিমধ্যে উল্লিখিত ক্লাসিক সংমিশ্রণ হল ঐতিহাসিক আতিথেয়তার আলফা এবং ওমেগা। আশ্চর্যের কিছু নেই যে একটি ভাল হোস্টকে অতিথিপরায়ণ বলা হয়। এই আচরণটি শত্রু "ডোমোস্ট্রয়" এর সাথে পুনর্মিলনের জন্য সুপারিশ করা হয়, এটি রাশিয়ান বিবাহের একটি বাধ্যতামূলক বৈশিষ্ট্যও ছিল। ঐতিহ্যটি কেবল স্লাভদের জন্যই নয়, প্রায় সমস্ত ইউরোপীয় এবং মধ্যপ্রাচ্যের সংস্কৃতির জন্যই সাধারণ। আলবেনিয়াতে, পোগাচা রুটি ব্যবহার করা হয়, স্ক্যান্ডিনেভিয়ান দেশগুলিতে - রাইয়ের রুটি, ইহুদি সংস্কৃতিতে - চাল্লা (ইস্রায়েলে, বাড়িওয়ালারা কখনও কখনও নতুন ভাড়াটেদের স্বাগত জানাতে এই প্যাস্ট্রিটি ছেড়ে দেয়)। এটি ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয়েছিল যে হোস্টের সাথে খাবার ভাগ করতে অস্বীকার করা একটি অপমান বা খারাপ উদ্দেশ্যের স্বীকার।

গেম অফ থ্রোনস টিভি সিরিজ এবং জর্জ মার্টিন বইয়ের সিরিজের সবচেয়ে বিখ্যাত শক বিষয়বস্তুর গল্পগুলির মধ্যে একটি হল দ্য রেড ওয়েডিং, যেখানে স্টার্ক পরিবারের বেশিরভাগ সদস্য তাদের ভাসাল ফ্রেয়া এবং বোল্টন দ্বারা নিহত হয়। রুটি ভাঙার পর একটি ভোজে গণহত্যা সংঘটিত হয়েছিল। এটি পবিত্র আইন লঙ্ঘন করেছে যা, ওয়েস্টেরসের বিশ্বে, অনেক বিশ্ব সংস্কৃতি দ্বারা অনুপ্রাণিত, মালিকের আশ্রয়ে অতিথিদের সুরক্ষার গ্যারান্টি দেয়। ক্যাটলিন স্টার্ক বুঝতে পেরেছিল যে এটি কোথায় যাচ্ছে, লক্ষ্য করে যে বর্মটি রুস বোল্টনের আস্তিনের নীচে লুকানো ছিল, কিন্তু তখন অনেক দেরি হয়ে গেছে। যাইহোক, হাত কাঁপানোর ঐতিহ্যেরও একটি প্রাথমিক প্রকৃতি রয়েছে - খোলা তালুতে অবশ্যই কোনও অস্ত্র নেই।

খাবারের পাশাপাশি, হোস্ট অতিথিকে তার মেয়ে বা স্ত্রীর সাথে একটি বিছানা ভাগ করার জন্য আমন্ত্রণ জানাতে পারে।

এই প্রথা, যা অনেক আদিম সমাজের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, তাকে বলা হয় অতিথিপরায়ণ ভিন্নতাবাদ। এই প্রথাটি ফেনিসিয়া, তিব্বতে এবং উত্তরের জনগণের মধ্যে হয়েছিল।

তারপরে অতিথিকে যথাযথভাবে নিয়ে যাওয়া দরকার ছিল, এমন উপহার সরবরাহ করা হয়েছিল যা তাকে পরিদর্শন করা স্থানের সাথে সংযুক্ত করে এবং অবস্থানের আবিষ্কারের এক ধরণের চিহ্ন হিসাবে পরিবেশিত হয়েছিল। তাই আজ অনেকেই ভ্রমণের স্মৃতিচিহ্ন সংগ্রহ করেন। এবং উপহার বিনিময় একটি জনপ্রিয় শিষ্টাচার অঙ্গভঙ্গি অবশেষ. সত্য, এখন এক বোতল ওয়াইন বা চায়ের ট্রিট প্রায়শই অতিথিরা নিয়ে আসে।

আতিথেয়তার আচার যাই হোক না কেন, এটি সর্বদা সুরক্ষা এবং আস্থার সংমিশ্রণ। হোস্ট অতিথিকে তার সুরক্ষায় নেয়, তবে একই সাথে তার কাছে নিজেকে উন্মুক্ত করে। আতিথেয়তার পবিত্র অনুশীলনে, অতিথি একটি রহস্যময় মহাকাশ থেকে একজন দেবতা এবং অপরিচিত উভয়ই। অতএব, অন্যের মাধ্যমে, দেবতার উপলব্ধি ঘটে এবং বহির্বিশ্বের সাথে যোগাযোগ স্বাভাবিকের সীমানা অতিক্রম করা হয়।

আতিথেয়তা তত্ত্ব

ঐতিহ্যগতভাবে, আতিথেয়তা মূলত নৃতাত্ত্বিকদের আগ্রহের বিষয় ছিল যারা অধ্যয়ন করে কিভাবে এটি নির্দিষ্ট লোক ঐতিহ্য এবং আচার-অনুষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত। উপরন্তু, এটি philologists দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। উদাহরণ স্বরূপ, ভাষাবিদ এমিল বেনভেনিস্ট বিবেচনা করেছেন যে কীভাবে আতিথেয়তা বর্ণনা করতে ব্যবহৃত পদ এবং জড়িত ব্যক্তিদের অবস্থা এই ঘটনার সাথে যুক্ত ভাষাগত প্যালেট গঠন করে। সমাজতাত্ত্বিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, আতিথেয়তাকে একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা ভ্রমণ এবং বাণিজ্য সম্পর্কের বিকাশ এবং অবশেষে আধুনিক বাণিজ্যিক ক্ষেত্রে শিল্পায়নের সময় গঠিত হয়েছিল। এই সমস্ত ক্ষেত্রে, অভিব্যক্তির নির্দিষ্ট ফর্মগুলি গবেষণার বিষয় হয়ে ওঠে, তবে সাধারণ অন্টোলজিক্যাল ভিত্তিগুলির কোনও কথা নেই।

যাইহোক, সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, আতিথেয়তা বিশ্বব্যাপী বিশ্লেষণের দৃষ্টিকোণ থেকে প্রায়শই আলোচনার বিষয় হয়ে উঠেছে। এই পদ্ধতিটি অনুমান করে যে এটি সংস্কৃতিতে একটি স্বাধীন প্রপঞ্চ হিসাবে বিদ্যমান, যা এক বা অন্য একটি ঐতিহ্যগত অনুশীলনে পূর্ণ। শব্দার্থিক বাইনারি বিরোধিতা আছে - অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক, I এবং অন্যান্য - এবং সমস্ত মিথস্ক্রিয়া এই নীতি অনুসারে নির্মিত হয়। অন্যের ধারণা, যিনি আতিথেয়তা সম্পর্কে প্লটের কেন্দ্রীয় চরিত্র, আধুনিক মানবিক জ্ঞানে বিশেষ তাত্পর্য অর্জন করেছে। প্রথমত, এগুলি সবই দার্শনিক নৃতত্ত্বের সমস্যা, যদিও অন্যান্য যে ফর্মগুলিতে আমাদের কাছে উপস্থিত হয় এবং কীভাবে এটি মোকাবেলা করা যায় সে সম্পর্কে আলোচনা সামাজিক-সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক ক্ষেত্রে প্রায় সর্বত্র পরিচালিত হচ্ছে।

অন্য এবং এলিয়েনের সাথে মিথস্ক্রিয়া একই সাথে দুটি লাইন বরাবর নির্মিত হয় - আগ্রহ এবং প্রত্যাখ্যান - এবং এই মেরুগুলির মধ্যে দোদুল্যমান। বিশ্বায়নের বিশ্বে, মানুষের মধ্যে পার্থক্য মুছে ফেলা হচ্ছে, এবং জীবন আরও বেশি করে একীভূত হচ্ছে। একজন সহকর্মীর সাথে দেখা করতে এসে, একজন আধুনিক শহরবাসী সম্ভবত সেখানে তার বাড়ির মতো আইকিয়া থেকে একই টেবিল খুঁজে পাবে। যেকোন তথ্য সহজলভ্য। এবং মৌলিকভাবে ভিন্ন কিছু মিলিত হওয়ার সম্ভাবনা কমে যায়। একটি প্যারাডক্সিক্যাল পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়। একদিকে, আধুনিকতার মর্যাদাকে বোধগম্য সবকিছুর পর্দা ছিঁড়ে ফেলার ক্ষমতা বলে মনে করা হয়: নতুন মিডিয়ার শ্রোতারা শিক্ষিত হতে এবং পৌরাণিক কাহিনীর ডিবাঙ্কিং সম্পর্কে পড়তে পছন্দ করে।অন্যদিকে, "অপ্রকাশিত" বিশ্বে নতুন ছাপ এবং বহিরাগততার জন্য একটি ক্রমবর্ধমান চাহিদা রয়েছে, যা অজানার আকাঙ্ক্ষার কারণে ঘটে। সম্ভবত এটি "অন্ধকার" সবকিছুর জন্য অমানবিক এবং বৌদ্ধিক ফ্যাশন বোঝার আধুনিক দর্শনের আকাঙ্ক্ষার সাথে যুক্ত।

অজানা সন্ধানে এবং একজন ব্যক্তিকে ভিন্ন আলোতে দেখার প্রয়াসে, গবেষকরা অস্পষ্ট এবং অতিক্রান্তের থিমের দিকে ফিরে যান, তা লাভক্রাফ্টের ভয়াবহতার দর্শন, অন্ধকারের দর্শন, বা রক্ষণশীলতার বোগিই হোক না কেন।

একই সময়ে, বিশ্বায়নের প্রক্রিয়াগুলি মিথস্ক্রিয়াকে অনুমান করে, যার সময় একজন অপরিচিত ব্যক্তির ধারণা বাস্তবায়িত হয় এবং আতিথেয়তার সমস্যাটি একটি নতুন তীব্রতা অর্জন করে। বহুসংস্কৃতির আদর্শ অনুমান করে যে ইউরোপীয় সমাজ অতিথিদের উন্মুক্ত অস্ত্র দিয়ে স্বাগত জানাবে এবং তারা বন্ধুত্বপূর্ণ আচরণ করবে। যাইহোক, অভিবাসন দ্বন্দ্ব এবং সঙ্কট প্রমাণ করে যে এটি প্রায়শই কেবল অন্য কিছু সম্পর্কে নয়, তবে অন্য কারও সম্পর্কে, প্রায়শই বিস্তৃত এবং আক্রমণাত্মক। যাইহোক, আতিথেয়তাকে রাজনৈতিক ঘটনা হিসেবে বলা সম্ভব নাকি তা অবশ্যই ব্যক্তিগত হতে হবে তা নিয়ে ভিন্ন মত রয়েছে। রাজনৈতিক দর্শন রাষ্ট্রীয় আতিথেয়তার ধারণার সাথে কাজ করে, যা অন্য রাজ্যের নাগরিক বা অভিবাসীদের সাথে নিজেকে প্রকাশ করে। অন্যান্য গবেষকরা বিশ্বাস করেন যে রাজনৈতিক আতিথেয়তা প্রকৃত নয়, কারণ এই ক্ষেত্রে এটি জনহিতৈষী নয়, কিন্তু অধিকার সম্পর্কে।

জ্যাক দেরিদা আতিথেয়তাকে দুই প্রকারে ভাগ করেছেন - "শর্তাধীন" এবং "পরম"। "প্রচলিত" অর্থে বোঝা যায়, এই ঘটনাটি প্রথা এবং আইন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, এবং অংশগ্রহণকারীদের আত্মীয়তাও দেয়: আমরা জানি অতিথি এবং হোস্টদের সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশকারী ব্যক্তিদের নাম এবং অবস্থা কী (কেবল এই ধরনের ক্ষেত্রে রোমানরা মিনতি করে) তাদের টোকেন)।

"পরম" অর্থে আতিথেয়তা বোঝা একটি "অজানা, বেনামী অন্য" এর কাছে আমূল খোলামেলা অভিজ্ঞতার অনুমান করে যাকে কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই, এমনকি নাম না দিয়ে আমাদের বাড়িতে প্রবেশের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়।

এক অর্থে, সম্পূর্ণরূপে অন্যের এই গ্রহণযোগ্যতা একটি "অতিথি-দেবতা" এর প্রাচীন ধারণায় ফিরে আসা। ইতিহাসবিদ পিটার জোন্স প্রেমের কিছুটা অনুরূপ ব্যাখ্যা দিয়েছেন:

"লোকেরা প্রেমকে প্রায় একটি চুক্তি হিসাবে দেখে: আমি আপনার সাথে একটি চুক্তি করি, আমরা একে অপরের সাথে প্রেম করছি, আমরা একসাথে এই চুক্তিটি করি। আমি মনে করি বিপদ হল যে এই পদ্ধতিটি প্রেমের আমূল প্রকাশকে স্বীকৃতি দেয় না - সেই ভালবাসা আপনাকে আপনার ব্যক্তিত্বের বাইরে কিছু দেখাতে পারে।"

প্লেটোর কথোপকথনে দেরিদার অতিথিকে অপরিচিত ব্যক্তির চিত্রের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে - এটি একটি অপরিচিত, যার "বিপজ্জনক" শব্দগুলি মাস্টারের লোগোগুলিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। এইভাবে, দেরিদার "পরম" আতিথেয়তা তার জন্য সমস্ত ধরণের "কেন্দ্রিকতা" বিনির্মাণের কেন্দ্রীয় ধারণার সাথে জড়িত।

তা সত্ত্বেও, ফ্যালোগোসেন্ট্রিজম অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছে না, এবং শ্রেণিবিন্যাস, দুর্ভাগ্যবশত কারও কারও জন্য এবং অন্যদের সন্তুষ্টির জন্য, অদৃশ্য হয়ে যায়নি।

একই সময়ে, অপরিচিতদের সাথে যোগাযোগের ঐতিহ্যগত আচার-অনুষ্ঠানগুলি অতীতের একটি জিনিস। ঐতিহ্যগত সমাজগুলি জেনোফোবিয়া দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, তবে তারা র্যাডিকাল জেনোফিলিয়াতেও সক্ষম ছিল - এগুলি একই ঘটনার বিপরীত দিক। পূর্বে, রুটি একটি অতিথির সাথে ভাঙ্গা হয়েছিল, এটি লামিনার আচারের মাধ্যমে তাদের নিজস্ব করে তোলে। এবং যদি তিনি হঠাৎ অনুপযুক্ত আচরণ করেন, তবে তার সাথে কঠোর আচরণ করা সম্ভব ছিল, যেমন, ওডিসিয়াস, যিনি তার স্ত্রীকে বিরক্ত করে এমন কয়েক ডজন "স্যুটর" কে হত্যা করেছিলেন - এবং একই সাথে তার নিজের অধিকারে থেকে যায়। আতিথেয়তার পবিত্র ভূমিকার ক্ষতি, প্রতিষ্ঠানের কাছে আত্মসমর্পণ, ব্যক্তিগত এবং জনসাধারণের বিচ্ছিন্নতা স্ব এবং অন্যের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে যায়।

নীতিশাস্ত্রের অনেক উত্তপ্ত প্রশ্ন এর সাথে যুক্ত: সংঘাতকে না বাড়িয়ে কীভাবে অন্যের সম্প্রসারণ বন্ধ করা যায়, অন্য কারও পরিচয়ের নৈতিকভাবে অগ্রহণযোগ্য দিকগুলিকে সম্মান করা কি সম্ভব, কীভাবে বাকস্বাধীনতা এবং কিছু মতামতকে অগ্রহণযোগ্য হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া যায়, একটি প্রশংসা এবং একটি অপমানের মধ্যে পার্থক্য কিভাবে?

তবুও, এটা সম্ভব যে পবিত্র দিকটি চলে যায় নি, তবে কেবল স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং অন্যরা অতিক্রান্তের কার্যভার গ্রহণ করেছিল।সমাজবিজ্ঞানী আরভিং গফম্যান শিষ্টাচারের গুরুত্বকে এই সত্যের সাথে যুক্ত করেছেন যে এটি একটি ধর্মীয় আচারের স্থান নিয়েছে: ঈশ্বরের পরিবর্তে, আমরা আজ একজন ব্যক্তি এবং একজন ব্যক্তির উপাসনা করি এবং শিষ্টাচার অঙ্গভঙ্গি (অভিবাদন, প্রশংসা, সম্মানের লক্ষণ) ভূমিকা পালন করে। এই চিত্রে বলিদান।

সম্ভবত এটি সহস্রাব্দ এবং পরবর্তী সহস্রাব্দের নৈতিকতার প্রতি সংবেদনশীলতার কারণে: মনস্তাত্ত্বিক স্বাচ্ছন্দ্য বা অন্যের ব্যক্তিগত সীমানা পদদলিত করাকে "দেবতার" প্রয়াস হিসাবে দেখা হয়।

সুতরাং, দার্শনিক নৃতত্ত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে, আতিথেয়তার ধারণাটি মৌলিক অ্যান্টোলজিকাল সমস্যাগুলিকে বোঝায়, যা আজ নতুন প্রাসঙ্গিকতা এবং তীব্রতা অর্জন করছে। একদিকে, খুব কম লোকই চায় বহিরাগতরা তাদের জগৎ দখল করুক এবং তাদের বিষয়বস্তু এবং চিন্তাভাবনা ভেঙে পড়ুক। অন্যদিকে, পরক এবং বোধগম্য বিষয়ে আগ্রহ জ্ঞানীয় মনের কৌশলের অংশ এবং অন্যের চোখ দিয়ে নিজেকে দেখার একটি উপায়।