সরকারী নিষ্ক্রিয়তার সময়ে ট্রেড ইউনিয়নগুলি কীভাবে রাশিয়াকে বাঁচাবে

2024 লেখক: Seth Attwood | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-16 15:59

আমি লেখককে একটি প্রশ্ন করতে চাই: কীভাবে একটি ট্রেড ইউনিয়ন একটি রাজনৈতিক দল থেকে মৌলিকভাবে আলাদা? এবং যদি দলগুলি "রাশিয়াকে বাঁচাতে" অক্ষম হয়, তবে ট্রেড ইউনিয়নগুলি কীভাবে এটি করতে সক্ষম হবে ??!

টীকা

রাশিয়ার জন্য, ক্ষমতা একটি "ঘটিত" সমস্যা।

দক্ষিণের চেয়ে উত্তরে বেশি অবস্থিত বিশাল অঞ্চলগুলি স্বাভাবিকভাবেই একটি ধীর সাংগঠনিক বিপাক ("মহিলা", প্যাসিভ লিঙ্গ) জন্ম দেয়।

অতএব, অত্যধিক ক্ষতিপূরণ কেন্দ্রীকরণ. এবং এর সাথে, স্পষ্টভাবে অপ্রয়োজনীয় শক্তি কাঠামো কেন্দ্রাতিগ প্রবণতাকে নিরপেক্ষ করার চেষ্টা করছে।

এমতাবস্থায় সরকারকে জনগণের যোগ্য করে তোলার একমাত্র উপায় ট্রেড ইউনিয়ন।

সমাজের অন্টোলজি। শক্তি

শক্তির প্রকৃতির মধ্যে নিহিত রয়েছে পদ্ধতিগত (কাঠামোগত এবং কার্যকরী) স্থায়িত্ব (প্রতিসাম্য) ধারণ করার সময়। জেনেসিস স্থায়িত্বের সফল ক্ষণস্থায়ী ফর্ম হোমিওস্ট্যাসিস হয়ে যায়।

অন্য কথায়, ক্ষমতার প্রকৃতি হল অন্যান্য অংশের নির্বাচনের মাধ্যমে বিবর্তনীয় "সম্মতি" সহ একটি নির্দিষ্ট বিশেষ "অংশ" দ্বারা "সম্পূর্ণ" সংরক্ষণ করা। এর পদ্ধতিগত অর্থে, এটি অপ্রতিসমতা।

প্রক্রিয়া এবং ফর্ম সংরক্ষণের জন্য ন্যূনতম মূল্য (এনট্রপি উৎপাদনের জন্য) হিসাবে প্রকৃতির দ্বারা প্রতিসাম্য প্রয়োজন। অসমতা বিবর্তনীয় সারাংশকে ছোট করে: গঠন/ফাংশন। এই দৃষ্টান্তে, শক্তি বিবর্তনীয় ট্র্যাকে সাংগঠনিক হোমিওস্ট্যাসিসের একটি সক্রিয় (অসমমিতিক) রূপ হয়ে ওঠে।

1। পটভূমি

পূর্ববর্তী নিবন্ধে [1], অন্টোলজিতে একটি সত্তা বিবেচনা করা হয়েছিল। সারমর্ম হল একটি যথেষ্ট ঐক্য: প্যাসিভ/সক্রিয় [2, 3, 4]।

এই উপলব্ধি দার্শনিকদের জন্য তার নির্দিষ্টতার দ্বারা নতুন। সমস্যাটি জ্ঞানীয় বিকাশের পিছনে রয়েছে, বিশেষত, সাদৃশ্যের নীতিগুলি বোঝার ক্ষেত্রে সহযোগী ("সমান্তরাল") চিন্তাভাবনার শক্তির পিছনে। যদিও সবচেয়ে উন্নত ফর্ম, মুহূর্তে, প্রযুক্তিগত ধরনের "ক্রমিক" চিন্তা. ব্যক্তির সহযোগী চিন্তাভাবনা demiurgic ধারণাকে "প্রতিরোধ" করে।

যান্ত্রিক গতি হিসাবে সারাংশ (প্যাসিভ / সক্রিয়) সম্পর্কে কথা বলার সময় এটি এক জিনিস s/t একটি সংখ্যার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়, দূরত্ব / দিকনির্দেশ হিসাবে রৈখিক জ্যামিতির সারাংশ অন্য একটি বিষয়, এবং তৃতীয়টি হল যখন আমরা জিনোটাইপ / ফেনোটাইপ সম্পর্ক পরীক্ষা করি। শব্দার্থবিদ্যায় সঠিক শব্দগুলি খুঁজে বের করার চেষ্টা করে, উপাদানগুলির বৈশিষ্ট্যযুক্ত নীতিগুলিকে সমতা/অগ্রাধিকার হিসাবে নামকরণ করা বাঞ্ছনীয়৷

এই বোঝাপড়ায়, আমরা "অর্থো" এবং "অ্যান্টি" এর দ্বৈততা এড়িয়ে চলি। এই বোঝাপড়াটি ধর্মতাত্ত্বিক "পদার্থের উপর আত্মার অগ্রাধিকার" থেকে আসে (কিন্তু অস্বীকার নয়!)।

অন্টোলজির জন্য, সারগর্ভ বিশ্লেষণের আরও প্রয়োগযোগ্য চরিত্র রয়েছে। সুতরাং, সারাংশ সম্পর্কে: জিনোটাইপ / ফেনোটাইপ, একটি বাস্তব উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে। একজন লেখক এবং বিজ্ঞানী আর ডকিন্স আছেন যিনি "দ্য সেলফিশ জিন", "দ্য ব্লাইন্ড ওয়াচমেকার" ইত্যাদি লিখেছেন। এর মতাদর্শ হল ফেনোটাইপের উপর জিনোটাইপের অগ্রাধিকার (যা অন্টোলজির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়!)।

তার মতে, একটি ফেনোটাইপ সাধারণত … তাই, একটি "বাহন" (যানবাহন), জিনের একটি "বাহক"। কিছু পরিমাণে, তিনি সঠিক যদি আমরা অহংবোধ / পরার্থপরতার অ্যান্টোলজিকাল জুটিকে সারগর্ভ হিসাবে বুঝি।

শুধুমাত্র তিনি জীবনের সারাংশ থেকে এক দিক ছিঁড়ে ফেলেছিলেন, যা সর্বদা এই উল্লেখযোগ্য জুটিতে! এটি ছিল ফিনোটাইপের বিকাশ, ভাষার মাধ্যমে, বিজ্ঞানের মাধ্যমে, যা জিনোটাইপকে বোঝা এবং ভবিষ্যতে এর ব্যবহারের জন্য আশা জাগিয়েছিল। এটি "আত্মা" (সক্রিয়, ভবিষ্যত) যা "বস্তু" (প্যাসিভ, অতীত) টানে। এটি অন্টোলজির বিশেষত্ব, এটি আপনাকে বিষয়বস্তু, দৃষ্টিকোণ থেকে স্বতন্ত্রভাবে আপনার নিজস্ব বিকাশ করতে দেয়, যার ব্যবহার তার আদর্শে রয়েছে।

যৌক্তিকতা/আবেগবোধের জুড়ি মেলা ভার কিসের বেশি প্রাধান্য পায়? আর সেবন/উৎপাদনের জুড়ি মেলা ভার? অথবা আরও অনেক বেশি ছলনাময় প্রশ্ন - একজোড়া পণ্য/টাকা, যোগান/চাহিদা কিসের বেশি অগ্রাধিকার? অগ্রাধিকার সর্বদা ঐক্যবদ্ধ করার জন্য - সারাংশ সক্রিয়, একটি নিষ্ক্রিয় / সক্রিয় ঐক্য হিসাবে!

মানুষ সংবেদনশীল মনোভাবের দ্বারা একত্রিত হয়, যৌক্তিকতা নয়, যৌক্তিকতা একটি ব্যক্তি। এই জোড়াগুলির মধ্যে যে কোনওটিতে রয়েছে (যেখানে এটি পরিষ্কার, এবং যেখানে এটি নয়) "বস্তু" এবং "আধ্যাত্মিক" ছায়া।কিন্তু, সেই এবং অন্যান্য চরম উভয়ই ভালোর দিকে নিয়ে যায় না! চরম পরার্থপরতা চরম স্বার্থপরতার মতোই খারাপ।

বিবর্তনীয় লাভে, একটি এককের দ্বৈততা হিসাবে একটি এককতা [5] আছে।

2. রাজ্য

আমাকে M. N এর বক্তব্যের কথা মনে করিয়ে দিই। রাষ্ট্র সম্পর্কে উত্সাহী:

"আমি যখন বিদেশে থাকি, আমি আমার জন্মভূমিকে মিস করি এবং যখন আমি ফিরে যাই, তখন আমি রাষ্ট্রকে ভয় পাই।"

রাষ্ট্র কোনো স্বদেশও নয়, দেশও নয়। উইকিপিডিয়া একটি রাষ্ট্রকে নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করে:

"রাষ্ট্র হল একটি নির্দিষ্ট ভূখণ্ডে সমাজের সংগঠনের একটি রাজনৈতিক রূপ, জনশক্তির একটি রাজনৈতিক-আঞ্চলিক সার্বভৌম সংগঠন, যার একটি সরকার এবং জবরদস্তির একটি যন্ত্র রয়েছে, যা দেশের সমগ্র জনসংখ্যার অধীন।"

আরও, একই জায়গায় উইকিপিডিয়া আমাদের বলে যে রাষ্ট্রের কোনো একক সংজ্ঞা নেই ("বিজ্ঞানে বা আন্তর্জাতিক আইনে "রাষ্ট্র"" ধারণার একটি একক এবং সাধারণভাবে স্বীকৃত সংজ্ঞা নেই)।

পাঁচটি পয়েন্টে লক্ষণের মাধ্যমে রাষ্ট্রকে সংজ্ঞায়িত করার সত্যটিও আকর্ষণীয়:

• “আঞ্চলিক নীতি অনুসারে জনসংখ্যার বিভাজন এবং সংগঠন।
• সার্বভৌমত্ব, অর্থাৎ, একটি একক কর্তৃত্বের রাষ্ট্রের ভূখণ্ডে উপস্থিতি, অন্যান্য রাজ্য থেকে স্বাধীন। সার্বভৌমত্ব ক্ষমতার জনসাধারণের প্রকৃতি নির্ধারণ করে। (মন্টেভিডিও কনভেনশনে হাইলাইট করা হয়নি)
• সরকারে বিশেষায়িত একদল লোকের উপস্থিতি, সেইসাথে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার সংস্থা এবং প্রতিষ্ঠানের উপস্থিতি যা তার সিদ্ধান্তের প্রয়োগ নিশ্চিত করে (সেনা, পুলিশ, কারাগার সহ)
• ট্যাক্স, শুল্ক এবং অন্যান্য ফি যা থেকে প্রাপ্ত তহবিলগুলি রাষ্ট্রীয় যন্ত্রপাতির কাজ নিশ্চিত করা সহ তার কার্য সম্পাদনের জন্য সরকারের কাছে যায়।
• আইন এবং অন্যান্য আদর্শিক আইন পাস করার একচেটিয়া অধিকার, সমগ্র অঞ্চল জুড়ে সমগ্র জনগণের জন্য বাধ্যতামূলক।"

এই পাঁচটি পয়েন্ট খুব ইডোসের স্মরণ করিয়ে দেয়, যার সারমর্ম হল সার্বভৌমত্ব। এই সারমর্মে, দৃষ্টিকোণ একটি অনটোলজিকাল দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি সক্রিয়, একটি সাংগঠনিক হিসাবে অগ্রাধিকার ঐক্য এটা কি হিসাবে কাজ করে বুঝতে অবশেষ সমতা যথেষ্ট প্যাসিভ মধ্যে. (আমরা আইসোমরফিজমের মাধ্যমে সত্তাটিকে "ধরাবার" চেষ্টা করছি: সমতা/অগ্রাধিকার)।

বেশিরভাগ উত্স বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপে এক ধরণের স্বাধীনতা নির্দেশ করে। একক ভূখণ্ডে বসবাসকারী জনগণের ঐক্যের জন্য একই প্রচেষ্টা কীভাবে নিশ্চিত করা হয় সে বিষয়ে আমরা আরও আগ্রহী। এবং এখানে, প্রথমত, জনসংখ্যার সাথে সম্পর্কিত আইনের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে (সমতা), যা রাষ্ট্রীয় সংস্থাগুলি দ্বারা সরবরাহ করা হয়।

সুতরাং, রাষ্ট্রত্বের অনটোলজিক্যাল সারাংশ (একটি নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে) অ্যারিস্টটলের দ্বৈত সারগর্ভ "অস্থাবর প্রাইম মুভার": আইন প্রণয়ন / স্ব-সংগঠনের অভিক্ষেপ দ্বারা সরবরাহ করা হয়।

3. সরকার সম্পর্কে তথ্য সূত্র

ক্ষমতার ধারণার কিছু রেফারেন্সের সাথে পরিচিত হতে এটি কার্যকর হবে। সুতরাং, বিশেষ করে, TSB শক্তি সম্পর্কে এটি বলে:

"ক্ষমতা হল এমন একটি কর্তৃত্ব যা তার ইচ্ছার অধীনস্থ করার ক্ষমতা রাখে, অন্য মানুষের ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রণ বা নিষ্পত্তি করার ক্ষমতা রাখে। এটি মানব সমাজের উত্থানের সাথে আবির্ভূত হয়েছিল এবং সর্বদা একটি বা অন্য আকারে এর বিকাশের সাথে থাকবে। … "ক্ষমতা" শব্দটি বিভিন্ন রূপ এবং দিকগুলিতে ব্যবহৃত হয়: পিতামাতা V., রাষ্ট্র V., যার মধ্যে, V. সর্বোচ্চ, সংবিধান, আইন প্রণয়ন, নির্বাহী, সামরিক, বিচার বিভাগীয় ইত্যাদির মত ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।"

শক্তি যে "বিভিন্ন আকারে" প্রয়োগ করা হয় তা তার নির্দিষ্ট বিবর্তনীয় সার্বজনীনতার পক্ষে কথা বলে। এবং এই বিষয়ে, ক্ষমতা সম্পর্কে নিম্নলিখিত বিবৃতি দরকারী হবে (নিবন্ধ সংগ্রহ থেকে: Boytsov MA, Uspensky FB (প্রধান-সম্পাদক) "Power and the image, essses on potestarny imagology", সেন্ট পিটার্সবার্গ: Aleteya, 2010। - 384 পি।):

"তবে," ক্ষমতা "কে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে বোঝা যায় - সমাজের একটি অংশে কেন্দ্রীভূত একটি গুণ হিসাবে নয় যা বাকিদের থেকে বিচ্ছিন্ন, কিন্তু একটি সংগঠিত নীতি হিসাবে যা সমগ্র সমাজকে উপর থেকে নীচে পর্যন্ত বিস্তৃত করে, একটি হিসাবে নয়। জনগণের সেট - ক্ষমতার বাহক, কিন্তু একটি সম্পর্ক হিসাবে যা মানুষের মধ্যে আধিপত্য এবং বশ্যতা সম্পর্কে রূপ নিচ্ছে।"

এই অভিব্যক্তিটি এই কারণে উপযুক্ত যে এটি প্রতীকী দ্বৈততাকে হাইলাইট করে যা অস্তিত্বের প্রতিনিধিত্বে শক্তিকে চিহ্নিত করে: জমা/আধিপত্য.

নিশ্চিতকরণের রেফারেন্সের সাথে কর্তৃপক্ষের একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি যোগ করা প্রয়োজন। ক্ষমতা সম্পর্কে এমএন খোখলভ যা লিখেছেন তা এখানে।তার রচনা "হারমোজেনেসিসের যুগ" এ:

"পাওয়ার হ'ল মানুষের একটি খুব নির্দিষ্ট সংস্থার একটি উপকরণ - শ্রেণিবিন্যাস," উল্লম্ব" এবং খুব নির্দিষ্ট ব্যবস্থাপনা - সহিংসতা, অধীনতা, এমনকি প্রতিরোধ সত্ত্বেও নিজের ইচ্ছাকে আরোপ করা। অর্থাৎ, ক্ষমতার ধারণা, ধারণাগতভাবে, সংজ্ঞা অনুসারে, দ্বিপাক্ষিক সম্পর্কের (প্রকৃতি এবং সমাজের সাথে মিথস্ক্রিয়া) একটি স্থানিক এবং শক্তির ভারসাম্যহীনতা রয়েছে।

ক্ষমতার উপস্থিতি মানুষের সকল ধরণের সমিতিতে (রাজনৈতিক, কর্পোরেট, ধর্মীয়, পারিবারিক, …) সমাজের সংগঠনের শ্রেণিবদ্ধ গাছের মতো স্থাপত্য গঠন করে। যার মধ্যে উচ্চতা শক্তি সবসময় নির্মিত হয় অপমান অন্যদের এবং একচেটিয়া শক্তি প্রয়োগের অধিকার (অপমানিতদের শক্তির প্রতিফলন অবৈধ ঘোষণা করা হয় এবং নির্মমভাবে দমন করা হয়)।

একটা সময় ছিল যখন ক্ষমতা ছিল না। একটা সময় আসবে যখন সে চলে যাবে।

আসুন ক্ষমতার প্রকৃতির মৌলিক ধারণা এবং এর অস্তিত্বের নীতিগুলি বিবেচনা করি।

সমস্ত তৃষ্ণার্ত এবং কুক্ষিগত ক্ষমতা বৈধভাবে জবরদস্তি এবং সহিংসতাকে সৎ প্যাকেজ, ক্ষমতার বেনামী রূপ, ভার্চুয়াল স্বৈরাচার: আইন, সামাজিক চুক্তি, প্রথা, ঐতিহ্য, বিশ্বাস, আইন (পদ এবং ক্ষমতা), মান, প্রতিশ্রুতি, গণতান্ত্রিক নির্বাচন, গণভোট, নিরাপত্তা, সহিংসতা (যুদ্ধ) "শান্তি প্রয়োগ" হিসাবে, …"

ক্ষমতার এই সমালোচনায়, আমরা এর স্পষ্ট সাইবারনেটিক অর্থ দেখতে পাই: এটি সমাজের বিবর্তনে ইতিবাচকভাবে অবদান রাখতে পারে এবং নেতিবাচকভাবে। কিন্তু যাই হোক, ক্ষমতা – সমাজের উপাদান ব্যক্তিদের চেতনার নিজস্ব অপূর্ণতার কারণে এগুলি সমাজের খরচ.

এই পরিস্থিতি বাস্তব/সম্ভবের একটি দ্বান্দ্বিক ঐক্য হিসাবে সারাংশের মডেল ধারণার সাথে সম্পূর্ণ সঙ্গতিপূর্ণ।

আমরা যদি সারমর্মের মাধ্যমে রাশিয়ার সুনির্দিষ্ট দিকে ফিরে যাই: আইনী / সাংগঠনিক, তবে এটি অবিলম্বে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে আয়কর (2020) এ প্রগতিশীল আইনী স্কেল গ্রহণ না করা সমাজের সাংগঠনিক ক্ষমতার উপর নির্ভর করে। বিশেষ করে, তার বিবেক এবং আবেগ থেকে।

4. অনটোলজিক্যাল প্রতিনিধিত্ব ক্ষমতার সারাংশ

সমাজে ক্ষমতা, উপযোগবাদী দৈনন্দিন অর্থে, বিরাজমান পরিস্থিতি দ্বারা জবরদস্তির একটি "প্রবাহ", যার মধ্যে প্রধান বিষয় হল রাষ্ট্রের আইন প্রণয়ন এবং এর নির্বাহী সংস্থাগুলি।

অটোলজিকাল অর্থে শক্তি হল একের একটি "পণ্য", যা ইতিমধ্যেই শাশ্বত মডেল সম্ভাবনা (সক্রিয়) এবং ঐতিহাসিক প্রয়োজনীয়তা (প্যাসিভ) উভয়েরই প্রতিনিধিত্ব করে।

অন্য কথায়, এখানে আমাদের স্ব-সাদৃশ্যের একটি সুস্পষ্ট প্রকাশ রয়েছে, যার প্রধান প্রতিনিধি হল অন্টোলজিক্যাল ইডেটিক (সারাংশ) সারমর্ম = নিষ্ক্রিয়/সক্রিয়। আপনি জানেন যে, সম্ভাবনা এবং প্রয়োজনীয়তার রূপটি বাস্তবতার মোডেলিটিতে প্রকাশিত হয়। এটি বাস্তবতার রূপ এবং সত্তার একটি সুনির্দিষ্ট মূর্ত প্রতীক, যার অন্যতম বৈশিষ্ট্য সর্বদা একটি আদর্শের উপস্থিতি [3]।

ক্ষমতার সারাংশ (একটি "প্রবাহ" হিসাবে) নিম্নলিখিত উল্লেখযোগ্য গুণাবলী দ্বারা প্রতীকীভাবে প্রতিফলিত হয়: "অংশ" / "সম্পূর্ণ", জবরদস্তি / আধিপত্য, বিধিনিষেধ / স্বাধীনতা, আইন প্রণয়ন / স্ব-সংগঠন ইত্যাদি।

সমাজে, ক্ষমতার অ্যান্টোলজির মাধ্যমে মূর্ত হয় ব্যক্তিগতকরণ উপযুক্ত অনুক্রমিক কাঠামোতে। জোরপূর্বক ব্যক্তিগতকরণ ক্ষমতা (জনসাধারণের সচেতনতার অনুপস্থিতিতে) সামন্ত জাত, কর্তৃত্ববাদ, শক্তিশালী প্রভাবের জন্ম দেয় A. S. অনুসারে পাঁচটি গঠনের পর্যায়গুলির ক্রমবর্ধমানতার নীতি অনুসারে। শুশারিন [6]:

উপজাতীয় - দাস - সামন্ত - পুঁজিবাদী - সমাজতান্ত্রিক ("রৈখিক")

এই সংজ্ঞা থেকে এটি ইতিমধ্যেই স্পষ্ট যে যেকোন ব্যক্তিত্বপ্রাপ্ত শক্তি সমাজের (ক্ষমতা রক্ষণাবেক্ষণের জন্য) লেনদেনের খরচ বহন করে। বিশেষ করে সরকার যদি ‘অংশ’-এর সমতা বজায় না রেখে ‘সম্পূর্ণ’ না হয়ে ‘অংশ’-এর অগ্রাধিকার নিশ্চিত করে।এই বিষয়ে, নৈরাজ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গির (ঐতিহাসিক দিক থেকে) আপেক্ষিক বৈধতা স্মরণ করা দরকারী। অন্যদিকে, ক্ষমতার আদর্শ হতে পারে জনসাধারণের সচেতনতা (প্রকৃতির নিয়মের জ্ঞান)। এই সার্বজনীন সচেতনতা সেই এক।

ক্ষমতা একটি নির্দিষ্ট সম্পদের ভিত্তিতে একচেটিয়াভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে। 4র্থ গঠনের জন্য (এ.এস. শুশারিনের মতে), এই শক্তিতে পূর্ববর্তী গঠনগুলির শক্তিশালী "সম্পদ" রয়েছে: ক্ষমতা, কর্তৃত্ববাদী, জাত। 4র্থ গঠনের প্রধান "সম্পদ", পুঁজিবাদী, অর্থ।

ক্ষমতার "সম্পদ" সর্বদা একটি ব্যতিক্রমী সক্রিয় পদার্থ হতে পারে। সমাজের পরিপ্রেক্ষিতে, এটি সবার জন্য সাধারণ কিছু। সমাজের কাছে এই সাধারণটি প্রাথমিকভাবে অর্থ (তাদের পরিমাণ নয়, তবে টার্নওভারের প্রক্রিয়া), আইন, জমির অধিকার, স্থায়ী সম্পদ ইত্যাদি। একটি নিয়ম হিসাবে, দ্বন্দ্বটি এই কারণে দেখা দেয় যে কর্তৃপক্ষ (ব্যক্তি), সাধারণ সমতা স্বার্থ এবং তাদের "সম্পদ" রক্ষা করার পরিবর্তে তাদের "বেসরকারীকরণ" করে (যার একটি উজ্জ্বল উদাহরণ রাশিয়া)।

প্রকৃতপক্ষে, রাশিয়ায় "একজন" হিসাবে ব্যক্তিত্বের সংস্কৃতি আরও বিকশিত হয়েছে, একচেটিয়াভাবে কর্তৃত্ববাদী আকারে। সকলের ব্যক্তিত্বের ("অনেক") প্রয়োজনীয় কাল্টে উত্তরণ, যার পিছনে রয়েছে জনসাধারণের আবেগ (নাগরিক চেতনা), এখনও করা বাকি।

5. মধ্যবর্তী উপসংহার

5.1। যেহেতু দার্শনিক একাডেমিক বক্তৃতায় একটি কংক্রিট আকারে সারমর্ম উপস্থিত হয় না, তাই ক্ষমতার কার্যকারিতার একটি অটোলজিকাল "একক" প্রবর্তন করা কেবলমাত্র সতর্কতার সাথে (প্রাথমিক) সম্ভব। আমার মতে, এটি অধিকার, কারণ এটি [7] এ প্রণয়ন করা হয়েছে।

সেখানে, অনুপাতের মাধ্যমে আইনকে প্রাতিষ্ঠানিকতার সারাংশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়:

1. সমাজের অন্টোলজি। সারাংশ

2. ঈদোস। নিষ্ক্রিয়তা এবং কার্যকলাপের পদার্থ

3. অন্টোলজি। গঠনমূলকতায় পদার্থের ভূমিকা

4. অন্টোলজি। গঠনমূলকতায় পদার্থের ভূমিকা (2)

5. অন্টোলজিতে এককতা

6. অন্টোলজি। পঞ্চম সভ্যতা গঠনের সারাংশ

7. ইডোসের সংশ্লেষণ। সামাজিক নির্ধারক

8. পঞ্চাশ-পঞ্চাশ নীতি

9. অন্টোলজির আলোকে মেরিটোক্রেসি