স্বাস্থ্যবিধির আইন হিসাবে একটি ভাল কাজ - লেখক জন ফাউলস

2024 লেখক: Seth Attwood | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-16 15:59

তার বিখ্যাত উপন্যাস দ্য কালেক্টর প্রকাশের পরপরই, জন ফাউলস (1926 - 2005) 1964 সালে অ্যারিস্টোস নামে একটি প্রবন্ধের সংকলন প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি উপন্যাসের অর্থ ব্যাখ্যা করতে এবং তার নৈতিক মনোভাব প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। তার সময়ের প্রধান সমস্যাগুলির মধ্যে একটি, ফাউলস সমাজে অসমতা, কিছু এবং অনেকের মধ্যে বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান দ্বন্দ্ব, বুদ্ধিজীবী সংখ্যালঘু এবং অন্য সকলের মধ্যে দেখতে পান।

Fowles এর সমাধান দেখতে পেল যে Few তাদের দায়িত্ব উপলব্ধি করে এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার নামে ভাল কাজ করতে শুরু করে।

এত কম ভালো কেন?

46. এবং তবুও, এমনকি এই সমস্ত কারণগুলি বিবেচনা করে - এই কারণে যে ভাল না করা প্রায়শই আসে, দৃশ্যত, সম্ভাব্য পথগুলির মধ্যে কোনটি সত্যই সর্বোত্তম তা বোঝার অক্ষমতা থেকে বা কাজ করার যে কোনও প্রয়োজনকে স্বীকৃতি দেওয়ার আন্তরিক অক্ষমতা থেকে (শান্তবাদের প্রাচীন ধর্মদ্রোহিতা), - আমরা সবাই পুরোপুরি সচেতন যে আমরা আমাদের চেয়ে কম ভাল করছি। আমরা যতই মূর্খ হই না কেন, সবথেকে সহজ পরিস্থিতি আছে যখন ভালো করার জন্য কোন পথটি অনুসরণ করতে হবে তা সকলের কাছে স্পষ্ট, এবং তা সত্ত্বেও আমরা এই পথ থেকে বিচ্যুত হই; আমরা যতই স্বার্থপর হই না কেন, এমন সময় আসে যখন ভালোর পথে আমাদের কাছ থেকে কোনো আত্মত্যাগের প্রয়োজন হয় না, তবুও আমরা তা থেকে দূরে সরে যাই।

47. বিগত আড়াই সহস্রাব্দে, প্রায় প্রতিটি মহান চিন্তাবিদ, সাধক, শিল্পী রক্ষা করেছেন, ব্যক্তিত্ব এবং মহিমান্বিত করেছেন - যদি সরাসরি না হয়, তবে পরোক্ষভাবে - একটি ন্যায়পরায়ণ সমাজের মৌলিক নীতি হিসাবে একটি ভাল কাজের আভিজাত্য এবং অবিসংবাদিত মূল্য।. তাদের সাক্ষ্য অনুসারে একটি ভাল কাজের সামাজিক এবং জৈবিক মূল্য উভয়ই সন্দেহাতীত। অনিচ্ছাকৃতভাবে, আপনি নিজেকে প্রশ্ন করেন যে মহানরা কি ভুল নয়, এবং সাধারণ মানুষ নন, যাদের মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ, একটি নির্দিষ্ট বোঝার কাছাকাছি, যদিও দুষ্ট, কিন্তু অনেক গভীর সত্য: সাধারণভাবে বলতে গেলে, আবার কিছু না করাই ভালো। সাধারণভাবে বলতে গেলে, ভালো করতে…

48. আমার মতে, এই অদ্ভুত, অযৌক্তিক উদাসীনতা পৌরাণিক কাহিনীর জন্য দোষী, ধর্মের জন্ম, যে ভাল কাজ করে আমরা আনন্দ পাই - যদি একটি পরকাল থাকে, অর্থাৎ, অনন্ত সুখ আছে - এবং ফলস্বরূপ, যে ভালো কাজ করে সে মন্দ কাজের চেয়ে বেশি সুখী হয়। আমাদের চারপাশের জগৎ প্রমাণে সমৃদ্ধ যে এগুলি সত্যই পৌরাণিক কাহিনী ছাড়া আর কিছুই নয়: ধার্মিকরা প্রায়শই খলনায়কদের চেয়ে অনেক বেশি দুর্ভাগা হয় এবং ভাল কাজগুলি প্রায়শই কেবল দুঃখ নিয়ে আসে।

ঠিক যেমন একজন ব্যক্তি সর্বদা অনুসন্ধান করে যা সবকিছুকে চালিত করে, সে সর্বদা পুরস্কারের জন্য অপেক্ষা করে। এটি এখনও তার কাছে মনে হয় যে ভাল কাজের জন্য অবশ্যই কিছু ধরণের ক্ষতিপূরণ থাকতে হবে - শুধুমাত্র একটি পরিষ্কার বিবেক এবং নিজের ধার্মিকতার বোধের চেয়ে আরও প্রয়োজনীয় কিছু।

তাই অকাট্য উপসংহার: ভাল কাজ আনন্দ আনতে হবে (এবং তাই, জেনেশুনে প্রতিশ্রুতি)। এবং যদি না হয়, তাহলে গেমটি কেবল ঝামেলার মূল্য নয়।

49. আনন্দের দুটি সুস্পষ্ট "প্রকার" আছে। প্রথমটিকে ইচ্ছাকৃত বা পরিকল্পিত বলা যেতে পারে এই অর্থে যে একটি ইভেন্ট যা আনন্দ দেয় - প্রিয়জনের সাথে একটি তারিখ, একটি কনসার্টে অংশ নেওয়া - আগে থেকেই পরিকল্পনা করা হয় এবং আপনার উদ্দেশ্য অনুসারে পরিচালিত হয়। দ্বিতীয় এবং আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ প্রকারটি হল দুর্ঘটনাজনিত আনন্দ, বা অনিচ্ছাকৃত আনন্দ, এই অর্থে যে এটি অপ্রত্যাশিতভাবে আসে: এটি শুধুমাত্র একটি পুরানো বন্ধুর সাথে একটি দুর্ঘটনাজনিত সাক্ষাত নয়, হঠাৎ করেই আপনার কাছে কিছু খুব সাধারণ প্রাকৃতিক দৃশ্যের আকর্ষণ প্রকাশ করে, কিন্তু সমস্ত কিছু এই উপাদানগুলি পরিতোষের জন্য আপনার উদ্দেশ্য যা পূর্বাভাস হতে পারে না।

50. এই দুই ধরনের আনন্দের ক্ষেত্রে যা অবিলম্বে আকর্ষণীয় হয় তা হল উভয়ই অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ। ধরা যাক একটি মেয়ে বিয়ে করতে চলেছে, সবকিছু অনেক আগে থেকেই পরিকল্পনা করা হয়েছিল। এবং তবুও, যখন বিবাহের দিন আসে এবং বিবাহের অনুষ্ঠান করা হয়, তখন ভাগ্য যে তার দিকে হেসেছে এই অনুভূতিটি তাকে ছাড়ে না।সর্বোপরি, কিছুই ঘটেনি - এবং কত বাধা আসতে পারে! - কি তাকে ঘটতে বাধা দেবে. এবং এখন, সম্ভবত, পিছনে তাকালে, তিনি মনে করেন যে প্রথম, সেই ব্যক্তির সাথে সুযোগের সাক্ষাত যিনি তার স্বামী হয়েছিলেন: সুযোগের উপাদান যা সবকিছুর কেন্দ্রে রয়েছে তা স্পষ্টভাবে সামনে আসে। সংক্ষেপে, আমরা এমন পরিস্থিতিতে স্থাপিত যেখানে উভয় প্রকারের আনন্দ আমাদের দ্বারা প্রাথমিকভাবে সুযোগের ফলাফল হিসাবে অনুভূত হয়। আমরা নিজেদেরকে আনন্দ দিতে এতটা আসি না যতটা আনন্দ আমাদের কাছে আসে।

51. কিন্তু আমরা যদি আনন্দকে এক ধরণের জয়ী বাজি হিসাবে বিবেচনা করা শুরু করি এবং তারপরে আরও কিছুটা এগিয়ে যাই, এই আশায় যে এইভাবে আমরা নৈতিক পছন্দ এবং সংশ্লিষ্ট ক্রিয়াকলাপ থেকে আনন্দ পেতে পারি, তবে আমরা সমস্যা থেকে দূরে নই। অনির্দেশ্যতার বায়ুমণ্ডল, একটি সংক্রমণের মতো, একটি বিশ্বে প্রবেশ করে, অনিবার্যভাবে অন্যটিতে প্রবেশ করে।

সুযোগ আনন্দের আইনগুলিকে শাসন করে - তাই এটিকে, আমরা বলি, ভাল কাজের আইনগুলিকে শাসন করে। আরও খারাপ, এখান থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে শুধুমাত্র সেই ভাল কাজগুলি যা আনন্দ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেয়। আনন্দের উৎস হতে পারে সর্বজনীন স্বীকৃতি, কারো ব্যক্তিগত কৃতজ্ঞতা, ব্যক্তিগত স্বার্থ (এই প্রত্যাশা যে আপনি ভালোর জন্য ভালো দিয়ে শোধ করা হবে); পরজীবনে সুখের আশা; অপরাধবোধ থেকে পরিত্রাণ পাওয়া, যদি সাংস্কৃতিক পরিবেশের দ্বারা চেতনার মধ্যে এটি চালু করা হয়।

কিন্তু এই যেকোন ক্ষেত্রে, আপনি যেভাবেই এর ঐতিহাসিক প্রয়োজনীয়তা ব্যাখ্যা করেন বা বাস্তবসম্মত দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে ন্যায্যতা দেন না কেন, এই ধরনের প্রণোদনা আমাদের যা করা উচিত তা করার জন্য আমাদের উদ্দেশ্যকে ঘিরে একটি সম্পূর্ণ অস্বাস্থ্যকর পরিবেশ তৈরি করে।

52. কিছু সামাজিক পুরষ্কারের প্রত্যাশায় ভাল করা মানে ভাল করা নয়: এর অর্থ একটি সর্বজনীন পুরস্কারের প্রত্যাশায় কিছু করা। একই সময়ে ভাল কাজ করা হয়, প্রথম নজরে, কর্মের জন্য এই ধরনের উদ্দীপনার জন্য একটি অজুহাত হিসাবে কাজ করতে পারে; কিন্তু এই ধরনের একটি অজুহাতে একটি বিপদ আছে, এবং আমি তা প্রদর্শন করার ইচ্ছা আছে।

53. একটি তৃতীয়, অত স্পষ্ট নয়, আনন্দের "প্রকার" আছে, যার সাথে আমরা সাধারণত আনন্দের ধারণাটিকে যুক্ত করি না, যদিও আমরা এটি অনুভব করি। আসুন একে কার্যকরী বলি, যেহেতু আমরা এই আনন্দটি জীবন থেকেই পাই এর সমস্ত প্রকাশের মধ্যে - আমরা যা খাই, মলত্যাগ করি, শ্বাস নিই, সাধারণভাবে, আমরা বিদ্যমান। এক অর্থে, এই আনন্দের একমাত্র বিভাগ যা আমরা নিজেদেরকে অস্বীকার করতে পারি না। যদি আমরা এই ধরণের আনন্দের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে স্পষ্টভাবে পার্থক্য না করি, তবে এর কারণ হল আরও দুটির আনন্দ, অনেক বেশি সচেতন এবং আরও জটিল ধরণের তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়। যখন আমি যা চাই তা খাই, আমি পরিকল্পিত আনন্দ অনুভব করি; যখন আমি যা খাই তা উপভোগ করি, আমার প্রত্যাশার বাইরে, আমি অপ্রত্যাশিত আনন্দ অনুভব করি, কিন্তু এর নীচে রয়েছে খাওয়ার মধ্যে একটি কার্যকরী আনন্দ, কারণ খাওয়া হল অস্তিত্ব বজায় রাখা। জং এর পরিভাষা ব্যবহার করে, এই তৃতীয় প্রকারটিকে প্রত্নতাত্ত্বিক হিসাবে বিবেচনা করা উচিত এবং এটি থেকে আমার মতে, আমাদের ভাল কাজ করার উদ্দেশ্যগুলি অর্জন করা উচিত। চিকিৎসার পরিভাষায়, আমাদের নিজেদের থেকে ভালোকে উচ্ছেদ করা উচিত - বীর্যপাত নয়।

54. আমরা কখনই শরীরের প্রাকৃতিক শারীরবৃত্তীয় ক্রিয়াকলাপগুলির প্রশাসনে তৃপ্ত হই না। এবং আমরা তাদের পাঠানোর জন্য বাইরে থেকে কোনও পুরস্কার আশা করি না - এটি আমাদের কাছে স্পষ্ট যে তাদের পাঠানোর মধ্যেই পুরস্কার রয়েছে। না পাঠালে অসুস্থতা বা মৃত্যু হয়, ঠিক যেমন ভালো কাজ না করা শেষ পর্যন্ত সমাজের মৃত্যুতে পরিপূর্ণ। দাতব্য, অন্যের প্রতি সদয় আচরণ, অন্যায় ও অসাম্যের বিরুদ্ধে কাজ, পরিচ্ছন্নতার জন্য করা উচিত, আনন্দের জন্য নয়।

55. তাহলে, কার্যকরী "স্বাস্থ্য" কি এইভাবে অর্জন করা হয়? এটির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদানটি নিম্নরূপ: একটি ভাল কাজ (এবং একটি "ভাল কাজ" ধারণা থেকে আমি কোনও কাজ বাদ দিইসর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা) হল সবচেয়ে জোরালো প্রমাণ যে আমাদের আপেক্ষিক স্বাধীন ইচ্ছা আছে। এমনকি যখন একটি ভাল কাজ ব্যক্তিগত স্বার্থের বিপরীতে চলে না, তার জন্য ব্যক্তিগত আগ্রহের অভাব প্রয়োজন বা, যদি আপনি এটিকে ভিন্নভাবে দেখেন, অপ্রয়োজনীয় (জৈবিক চাহিদার দৃষ্টিকোণ থেকে) শক্তি ব্যয়। এটি জড়তার বিরুদ্ধে পরিচালিত একটি কাজ, যা অন্যথায় সম্পূর্ণরূপে জড়তা এবং প্রাকৃতিক প্রক্রিয়ার অধীন হবে। এক অর্থে, এটি ঐশ্বরিক একটি কাজ - "ঐশ্বরিক" এর প্রাচীন উপলব্ধিতে বস্তুর গোলকের মধ্যে স্বাধীন ইচ্ছার হস্তক্ষেপ, এর বস্তুগততায় বন্দী।

56. ঈশ্বর সম্পর্কে আমাদের সমস্ত ধারণা আমাদের নিজস্ব সম্ভাবনার ধারণা। করুণা এবং সমবেদনা, সর্বজনীন গুণাবলী হিসাবে সবচেয়ে নিখুঁত (যাই বাহ্যিক ছদ্মবেশে তারা লুকিয়ে রাখুক না কেন) ঈশ্বর সম্পর্কে ধারণা, আমরা নিজেদের মধ্যে যে গুণগুলি জাহির করার স্বপ্ন দেখি তার চেয়ে বেশি কিছু নয়। কোন বাহ্যিক "পরম" বাস্তবতার সাথে তাদের কোন সম্পর্ক নেই: তারা আমাদের আশার প্রতিফলন।

57. সাধারণ জীবনে, স্ব-পরিষেবামূলক উদ্দেশ্যগুলিকে সেই "স্বাস্থ্যকর" উদ্দেশ্য থেকে আলাদা করা আমাদের পক্ষে সহজ নয়, যা আমি একটি পৃথক বিভাগে পৃথক করি। যাইহোক, স্বাস্থ্যকর উদ্দেশ্য সবসময় অন্যান্য উদ্দেশ্য মূল্যায়ন করতে ব্যবহার করা যেতে পারে। তিনি, যেমন ছিল, তাদের মাপকাঠি, বিশেষ করে যে সম্পর্কে, হায়, বিস্তৃত বৈচিত্র্য, যখন ভাল, অপরাধীর চোখে, কাজটি পরিণত হয় নিঃসন্দেহে মন্দ।

অনুসন্ধিৎসুদের মধ্যে, প্রোটেস্ট্যান্টদের মধ্যে - জাদুকরী শিকারী এবং এমনকি নাৎসিদের মধ্যে যারা সমগ্র জাতিকে ধ্বংস করেছিল, নিঃসন্দেহে এমন কিছু লোক ছিল যারা নিঃসন্দেহে এবং উদাসীনভাবে বিশ্বাস করেছিল যে তারা ভাল করছে। কিন্তু এমনকি যদি তারা হঠাৎ সঠিক হয়ে ওঠে, তবুও দেখা যাচ্ছে যে তারা তাদের সমস্ত "ভাল" কাজের জন্য একটি সন্দেহজনক পুরষ্কার পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা চালিত হয়েছিল। তারা আশা করেছিল যে একটি ভাল পৃথিবী আসছে - তাদের এবং তাদের সহবিশ্বাসীদের জন্য, কিন্তু ধর্মবাদী, ডাইনি এবং ইহুদিদের জন্য নয় যাদের তারা নির্মূল করেছে। তারা আরও স্বাধীনতার জন্য নয়, আরও আনন্দের জন্য এটি করেছিল।

58. স্বাধীনতাহীন পৃথিবীতে স্বাধীন ইচ্ছা পানিহীন পৃথিবীতে মাছের মত। এটি বিদ্যমান থাকতে পারে না কারণ এটি নিজের জন্য ব্যবহার খুঁজে পায় না। রাজনৈতিক অত্যাচার চিরকাল এই ভ্রান্তিতে পড়ে যে অত্যাচারী স্বাধীন, যখন তার প্রজারা দাসত্বে থাকে; কিন্তু সে নিজেই তার নিজের অত্যাচারের শিকার। তিনি যা চান তা করতে তিনি স্বাধীন নন, কারণ তিনি যা চান তা পূর্বনির্ধারিত, এবং, একটি নিয়ম হিসাবে, খুব সংকীর্ণ সীমার মধ্যে, অত্যাচার বজায় রাখার প্রয়োজনে। আর এই রাজনৈতিক সত্য ব্যক্তিগত পর্যায়েও সত্য। যদি একটি ভাল কাজ করার অভিপ্রায় প্রত্যেকের জন্য আরও স্বাধীনতা (এবং আরও বেশি ন্যায়বিচার ও সমতা) প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত না করে, তবে এটি শুধুমাত্র কর্মের উদ্দেশ্যের জন্যই নয়, যে এই কাজটি করে তার জন্যও আংশিকভাবে ক্ষতিকারক হবে, যেহেতু মন্দের উপাদান, উদ্দেশ্য লুকানো, অনিবার্যভাবে তার নিজের স্বাধীনতার সীমাবদ্ধতার দিকে নিয়ে যায়। যদি আমরা এটিকে কার্যকরী আনন্দের ভাষায় অনুবাদ করি, তবে নিকটতমটি এমন খাবারের সাথে তুলনা করা হবে যা মানবদেহ থেকে সময়মতো অপসারণ করা হয় না: গঠিত ক্ষতিকারক উপাদানগুলির প্রভাবের অধীনে এর পুষ্টির মান শূন্য হয়ে যায়।

59. গত দুই শতাব্দীতে ব্যক্তিগত ও জনসাধারণের পরিচ্ছন্নতা এবং পরিচ্ছন্নতা উচ্চ স্তরে উন্নীত হয়েছে; এটি ঘটেছে প্রধানত কারণ মানুষকে অবিরামভাবে শেখানো হয়েছিল: যদি রোগটি তাদের অতিক্রম করে, যখন তারা নোংরা এবং উদাসীন হয়, তবে এটি মোটেই নয় কারণ ঈশ্বর এটি আদেশ করেছেন, কিন্তু কারণ প্রকৃতি এটিকে নিষ্পত্তি করে এবং এটি সম্পূর্ণরূপে প্রতিরোধ করা যেতে পারে; এই কারণে নয় যে আমাদের অসুখী জগৎ এভাবেই কাজ করে, বরং জীবনের প্রক্রিয়া যা নিয়ন্ত্রণ করা যায় এইভাবে কাজ করে।

60. আমরা স্বাস্থ্যবিধি বিপ্লবের প্রথম, শারীরিক বা শারীরিক, পর্যায় অতিক্রম করেছি; এটি ব্যারিকেডে যাওয়ার এবং পরবর্তী, মানসিক পর্যায়ের জন্য লড়াই করার সময়।প্রত্যেকের সুস্পষ্ট উপকারের জন্য যখন আপনি এটি করতে পারেন তখন ভাল না করার অর্থ অনৈতিক আচরণ করা নয়: এর অর্থ কেবল এমনভাবে ঘুরে বেড়ান যেন আপনার হাত কনুই পর্যন্ত মলমূত্র দিয়ে মেখে থাকে।